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Chào anh 1268,
Ủa , hình La kinh của Thanhlang đưa lên là ải tinh cho cả 8 vận luôn mà anh , chỉ có hướng dương ( Yang ) mở và hướng âm (Yin) đóng là dùng cho vận 8 chứ anh.
Sorry bạn mình bị lộn sang 64 quái, xin bỏ đi.Trích:
Nguyên văn bởi hongai72@yahoo.com
Thôi để mính tặng các bạn
Huyền Không Bản Nghỉa - Nghiên Cứu Lục.
Sớm chiều trưa tối đọc,
Nhâm đốc mạch tự khai.
Lục Pháp thông thiên địa
Nhất Chưởng diệt quần tà. Hahaha
Phần 1:
Mã:《玄空本义－研究录》1－－5
《玄空本义－研究录》分类之 1 ： 雌 雄
不易者无形之雌雄，自然之交合也。
必易者随时流行之气也。
所易合于不易，即易简之道也。即玄空之橐籥也。
阴阳分而言之曰雌雄者，言其形，非言其气也。
上下有无形之阴阳互相往来，而后有有形之雌雄互相交媾。
天气下降，地气上升，此大雌雄之交媾也。
山静水动，山峙水流，此形体上之交媾也。
大小强弱，雌雄之形，动静刚柔，雌雄之情，大小不相符，动静不相配，则雌是雌而雄是雄，虽有其名，而无交媾之实矣。
相地务必有外气行形之雌雄，而后有内气止生之生气，外气交，内自合，此所谓看雌雄也。
而雌雄有大小之分，作法中每运有一大雌雄，谓之父母卦，为每运之正向，其力大。
经云：“雌与雄交会合玄空”，此指山水有形之雌雄而言，又云：“雄与雌玄空卦内推”，此指阴阳二气，无形之雌雄而言，经又云：“阴阳相见两为难，一山一水何足言”，玩此则雌雄之义，明白晓畅矣。
雌雄者，阴阳动静对待之称。
以言乎体，则一动一静，一山一水，一实一空，即雌雄也。
以言乎用，则乾坤震巽坎离艮兑，自然之气感，自然之交合，即雌雄也。
“杨公养老看雌雄”者，看有形之山水，与辨无形之阴阳也。
有形之山水动静，原本诸无形之阴阳二气，杨公不云“相阴阳”，而曰“看雌雄“者，乃有形之往来，即无形之交合也。
所以阴阳无不配，雌雄无不合，不配与不合，即谓之“相乘”，见夫某方有多大之高山实地，其对面一方，亦必取其多大之水道低地以配之，观其形之相配，既出于自然，知其气之交合，亦出于毫不勉强，此中奥窍，全凭作者以目力足力斟酌定之，所以相地有龙穴砂水向，五大要素之分辨，《奥语》有十大真意之辨别，避其偏而就其正，经云：“前后八尺不宜杂”，“斜正受来阴阳取”，八尺者，极言其小也。外气即合，其八尺之所，阴阳无不配，雌雄无不交，此为不易之理。惟其行之方向，与夫无形之消长，有合时失时之别耳，元有上下，运有八卦，其气运既不同，其物质之感受，当然亦随之而变易，此所以峦头有合情与否，理气有合时与否之分也。
世人不知雌雄有无形与有形之真旨，徒从罗经上红黑字分为阴阳，又从掌诀上分为顺逆，即以为看雌雄者，颠倒是非，真伪莫辨，莫怪后之研究地学者，盲无适从也。
山与水相对。即形势之一雌一雄也。有形势之雌雄而不合理气之雌雄则仍无用。
“分施”者，即各掌权衡之义，体不离用，用不离体，此体非形家之所谓体，乃法家无形可见之体也。《奥语》云：“雌与雄，交会合玄空，雄与雌，玄空卦内推”，此可以知有形与无形之体用矣，两两相合，乃成吉凶。
看地之云雌雄，即看此处是实地高山，对面必要低地水口明堂，其大小远近，须彼此相等，或山大水口小，或水大实地小，即谓之不配合，此形迹上之作法也。其关系再须以玄空中之雌雄为主，如现在立乾山巽向，或亥巳戍辰等，均宜坐实向空，或坐山向水，此山地之立内穴也。若平洋立巽山乾向，或已亥辰戍，当取坐空向满，坐水向实为是，方合得玄空中之雌雄，如不然，即谓之“阴阳相乘”，其关系有如此，
雌雄者，有形之山水也。不拘坐，不拘向，不拘前后左右，简言之，如西北宜高山实地，东南必明堂低地，坐亦可，向亦可，经云：“水对三*细认踪”，认得雌雄，再认得脉络之踪，即为阴阳相见，否则虽有合元合运之大雌雄，与我无补也。
理气上之雌雄，即玄空三大卦，为雷，为巽之气即是。
形势之雌雄，即一山一水，前已详明。
四十八局，即二十四山每山分坐空坐实两局。形局应坐水，或应坐山者。立向虽以形局而定，作法须根据玄空中之子母公孙而定。如现在之子午癸丁，玄空上应取坐空坐水局。当面不宜低，不宜见水。若午子丁癸，应取坐实向空为合。如朝东取坐实向水，朝西取坐空朝满，朝西南取坐实向空，朝东北取坐水朝山为吉。如此则玄空挨星上，谓之“阴阳相见”。反之则谓之“阴阳相乘”。
本运以后天之乾巽为“大父母”，又为本运之“大雌雄”。
形势上之雌雄，尊论山水高低空实，确合原理。
理气上之雌雄，出于自然，即天地雷风水火山泽是也。
天尊地卑，当然是阴阳二字。地有一局（高？）低，然后有阴阳。所以一方有实地高山，必取一方有低地水道与之相配，方可以定吉凶，方可以言风水。
若纯高纯低之地，则无阴阳，有何吉凶之可言，即无风水之可言矣。
凡看地。如形势雌雄不合，即无从下手。
立向之偏左偏右，乃乘气与纳气上之斟酌，避重就轻之办法。
雌雄交媾之有形图，即山为雌，水为雄。实地高处为雌，低地空处为雄。
如一运坎山离水，二运艮山坤水，即为有形之交媾。
若有坎山而无离水，有坤水而无艮山，而为之不交媾。有雄而无雌，或有雌而无雄，或不配不交，即无吉凶之趋避。
无形之雌雄，其原理在抽爻换象之挨星图内。请详究之。
雌雄即山水，现运取西北有山，东南有水即合现在之大雌雄。
二十四龙管三卦，为千古不传之秘，已露于油印之《抽爻换象图》内，列有一六三八，及二七四九者，乃指每运之立向言，如坎卦山龙，利于一六三八运，坎卦水龙，利于二七四九运，其馀各卦类推。山龙坐实，水龙坐空，如此谓之“相见”，又谓之“珠宝”，用吐肺腑，以资采择。
雌雄即一山一水，一动一静。
八运中每运之旺山旺水，即每运之大雌雄。分其奇偶，以辨顺逆。为一运旺离水，二运旺坤水，三运旺兑水，四运旺巽水，六运旺乾水，七运旺震水，八运旺艮水，九运旺坎水是也。世有以每运之对宫为旺者，知其一不知其二也。经云：数有数之阴阳者，即在此中分也。每卦以阴阳爻数，定运限之修短，务必明白。今运自庚午交进为第一年水运者，其旨即在于此。
曰“卦坐阴阳何必想”者，如一运之立壬子癸三山。玄空上本有一定之理。以卦理论。当然立子午兼癸丁。若不立子午癸丁。而竟立壬丙兼子午。或子午兼壬丙者。卦理之阴阳不合。而大雌雄大父母确不错。仍能召吉。故此云云。
犹今运之卦理，应立乾山巽向，然竟立戌辰或亥巳，其大父母仍合，仍能召吉，此亦一例也。
至其推排之法，乃在《抽爻换象图》中。有形图即一山一水，无形图即一阴一阳。如坎卦之子属坎、壬属艮、癸属震，为阳为雄。离卦之午属离，丙属兑、丁属巽，为雌为阴。乾坤退休在子午之中。南北两卦中，有天地雷风水火山泽之三大卦在内。岂非无形之雌雄乎。有此无形之雌雄，配以有形之山水，即谓之“阴阳相见”。舍此即谓之“相乘”，他卦类推。
按形气二者，不外雌雄二字，故《奥语》云：“雌与雄，交会合玄空；雄与雌，玄空卦内推”。上句系指有形之雌雄，即一山一水是也。有形之山水交会，须合玄空中自然之雌雄。下句系指明无形之雌雄，即玄空中自然之交媾是也，故曰“玄空卦内推”。惟此一点，须立誓而授，古云得诀者自明之，即此一点。
形气各有阴阳，杨公云看雌雄者，即指无形之阴阳，与有形之阴阳相配也。
甲庚壬丙乙辛丁癸之阴阳，以局之坐实坐空言，以山地平洋言，山坐实顺局为阳，平洋坐空逆局为阴，当面来水均为逆，向得去水均为顺，已得阴阳顺逆之作法矣。
乾坤艮巽天然穴，水来当面是真龙者，四隅属耦数，与四正不同，曰当面者，即本宫是也。蒋氏曰“石破天惊”者，即此意也。非坐空坐实之作法，乃大金龙之秘旨也。
寅申巳亥水来长，系指要求富贵而言，此四支中，与辰戍丑未之四支中，均三般卦全备，
非若子午卯酉之四支中，皆父母而无子息卦也。乾坤为大父母，坎离为小父母，所以能求得富贵。
子午卯酉，为卦之父母，所以力量最大，曰作祖人财旺者，有此山，必合此水，方有是应，若山大水小，则雌雄不配，所以云遭伤。
“五行若然翻值向”，上二句言龙，所以云发丁，下二句言水，所以云发富，水旺则山亦旺，曰“翻值”者，须向上再得旺水也。山旺而无水，水旺而无山，则阴阳不能配合，丁财两败矣。
吾弟所论天卦即天运，地卦即山水相对，的合至理。
阳若无阴，阴若无阳语，即山水相对，零下各得其宜之意。
辰戌丑未为天地四方之界，故曰“御街”。
水自辰至戌，属巽离坤兑四宫，为江东卦，发于上元。
水自未至丑，属坤兑乾坎四宫；水或自丑至未，属艮震巽离四宫，均可发上下两元，此未丑为界也。故云“江南江北共一卦”。
一方有水，一方必要有山，雌雄分清，方合作法。
若山水不相对，则阴阳不交媾，无吉凶可言矣。
“雌与雄，交会合玄空”者，此雌此雄，系山水形局之雌雄，非理气之雌雄也。
下句云“雄与雌，玄空卦内推”者，此即理气天地、水火、山泽、雷风之雌雄也。
《玄空本义－研究录》分类之 2 ： 两 片
一二三四为一片，五六七八为一片；坤巽离兑为上元一片，艮坎震乾为下元一片，阳九阴六，有条不紊，此所以又云“先天为体”也。
先天属静而居下曰体，后天属动而居上曰用，一体一用，一静一动，而成天地阴阳之造化，吉凶消长之枢纽。
乾坎艮震为阳一片，巽离坤兑为阴一片，一二三四为上元一片，六七八九为下元一片，此数之流行之次序，非八卦阴阳老少之次序也明矣。
数始于一，故用卦运起坎一，虚其中五而终于离九。坤顺也，资生万物而承天，故体卦始于坤，而终于乾。
先后天上下相须而成用，是为真理气、真玄空。
书云：“数有数之阴阳，卦有卦之阴阳”，即指后天为言。
四正一三七数之阳也，而卦则坎震属阳，离兑属阴。
四隅二四六八数之阴也，而卦则乾艮属阳，巽坤属阴。
又云上元是阴，下元是阳，上元是阳，下元是阴者，亦含卦与数之阴阳为言也。
上元一三运，卦数一三坎震均属阳，下元七九运，数之七九属阳，而卦之兑离属阴矣，上元二四运，数之二四为耦，而卦之坤巽亦属阴，下元六八运，数之六八为耦，而卦之乾艮属阳矣。阴阳奇偶，活活泼泼，非一例而言也亦明矣。总之阴阳卦数，得玄空六法真诀者，各有行用，有条不紊，不能丝毫假借也。
先天在下层，静而不动为体，后天在上层，动而不息为用。
先天卦爻，阳九阴六，上元一二三四运为用卦，坤巽离兑为体卦，坤统三女属阴一片，共管九十年，下元六七八九运为用卦，艮坎震乾为体卦，乾统三男属阳一片，共管九十年，上下两元，合为一百八十年。
体则千古不易，用则循环无端．此玄空理气之称体用。
后天乾坎艮震为阳一片，巽离坤兑为阴一片，太极半阴半阳，皆二元之道。
先天坤巽离兑九十年为上元一片，艮坎震乾九十年为下元一片，两片之说，于义益明。
经曰：先天为体者，体有体之安排，乾统三男，坤统三女，各管九十年，列为上下两片也。后天流行之气为用者，上元一二三四之次序，体卦之坤统三女也；下元六七八九之次序，体卦之乾统三男也。此往彼来，循环无端，有先天之体卦，而后有后天之用卦，体用两合，乃玄空之妙道也。再合乎山水动静有形之体用，与无形者两两相配，方合地理之作法，
洛书一二三四为一片，六七八九为一片，的系指生成二数言。先天乾兑离震，及巽坎艮坤各为一片者，系指收水而言，非以阴阳卦言。后天乾坎艮震为一片，巽离坤兑为一片者，以阴阳卦理言。
上元一二三四为一片，下元六七八九为一片，乃流行之两片也。先天一二三四为一片，五六七八为一片，后天乾坎艮震为一片，巽离坤兑为一片者，内含辰戍丑未为天地四方之气，每方九十度，所谓一象限是也。所以经云：“辰戍丑未叩金龙，动得永不穷”者，明明指出辰戍丑未为天地四方之界也。
乾坎艮震，乾统三男也。巽离坤兑，坤统三女也。上元宜山，下元宜水，上元宜水，下元宜山，一山一水，两两相配者此也。故上元宜乾坎艮震之山，下元宜巽离坤兑之山，此统而言之也。用水则反是，经云：“观水则不必更观其山，观山则不必更观其水”者亦此也。故蒋公：“山与水相对”一语，谓之石破天惊也。
上元取乾坎艮震之山，下元取水，上元取巽离坤兑之水，下元取山，此谓两片之大意，重卦不重数，先天一二三四为一片，五六七八为一片，重数不重卦。一先一后，一体一用，互相为用，分则为两片，合则为一片也，辰戌丑未为天地四方之界，亦寓于此。
数始于一，而终于九，故运始于坤，而终于乾，坤统三女属上元，乾统三男属下元，阳爻管九年，故乾卦三爻管二十七年，阴爻管六年，故坤卦三爻管十八年，今为四运，兑卦两阳一阴，故管二十四年，其馀类推。
至先天之体，即先天卦位。后天之用，即后天卦位。上元一白运，流行之气属坎卦。体卦属坤，管十八年。今之四运，流行之气属巽，体卦则属兑，管二十四年。故庚午年为四运第一年，乃水运也。
上元一二三四，下元六七八九，为流行之两片。以之并写，或分作两层，则一对六，二对七，三对八，四对九。经曰：“一六共宗，二七同道”等云者此也。一运为旺，则六运亦旺，吉则同吉，凶则同凶。如上元之子午癸丁，向水立穴，当一运时，丁则大旺。至六运则又发矣。馀可类推。
先天一二三四为一片，五六七八为一片者，丑未为界也，故太阳躔丑未为冬夏二至。
后天乾坎艮震为一片，巽离坤兑为一片者，戌辰为界也，故太阳躔戌辰为春秋二分。
先天以数分，后天以卦定。
故上元一二三四运，取乾坎艮震之山，取巽离坤兑之水。
下元六七八九运，取巽离坤兑之山，取乾坎艮震之水，此之谓两片也。惟此中须每运分用。
阳爻每爻管九年，阳极于九也。阴爻每爻管六年，阴极于六也。
上元体卦坤巽离兑管九十年，下元艮坎震乾管九十年，两片共一百八十年。
数始于一，流行之气也。故上元初运属一白，形成于地，先天之体卦也，故上元一白运，先天坤为地，三爻皆阴，三六得一十八年。老母长女中女少女依次而行，坤统三女为上元九十年。乾统三男之下元类推。
如上元之朝南局，可发六十馀年。朝西局，亦可发六十年。玄空卦气如此，非天心正运之验，下元之朝东向亦然。惟中间四六运之朝东南与朝西北向，则不验矣。此亦玄空卦气之关系。如乾巽攀龙格，旺四运二十四年，巽乾旺六运二十一年。他如壬丙甲庚申寅等向。
如今之四运，即属兑卦，兑上缺，两阳一阴，阳九阴六，所以四运自庚午年交进，至民国四十二年交脱。后天八卦则随时流动，如上元初运为一白，今则已进四运，以挨星之巽卦为正神，宜安在高山实地，此名‘用卦’，所以称先天为体，后天为用。天尊地卑，为天地自然之相配相交，故地理作法，处处是两片，一雌一雄，一山一水，一空一实，一动一静，皆两片也。
上元一二三四运，取乾坎艮震之山云云，均系指后天卦位而言，非玄空中之卦位也。
所谓两片者，即一山一水是也。如上元一运取离水，二运取坤水，三运取兑水，四运取巽水，下元反是，所以云乾坎艮震为一片。
东南两方为温厚之气，西北两方为严凝之气。故未丑为一片，戌辰为温厚严凝之中气，丑未为成始成终之气，所以如此云云。
庚午年为四运第一年，今年丁丑，已交八年，乃水运也。山运另有排法。
先天为体卦，然有“八体宏布，子母分施”之秘。
后天为用，有随时流行之秘。二者不能分离。
先天有妙合之理，后天有衰旺之分。如现在四运，以巽为旺名正神，虽以乾为生，实为零神。正神旺山不旺水，零神旺水不旺山，山旺即是水旺。蒋注云：来源既得生旺，即是来龙生旺。犹目今立坐乾向巽之局，应取西北实地，东南有水，即得先后天生旺之气。丁财两旺，理所必然，玄空挨星合成风雷一卦，故此云云。
经云：数有数之阴阳。
一三五七九，天数也。二四六八十，地数也。奇耦既分，阴阳顺逆自明。
起运虽从后天坎卦，年限长短，须以先天卦为主。阳极于九，阴极于六，自同治甲子年排来，一运十八年，二三运各管二十四年，所以排至庚午为四运第一年，其馀类推。四运以玄空挨星之巽卦为正神，故不宜见水，
如以现在四运乾山巽向论，山龙应取坐实之顺局，或取水来当面之逆局，平洋不能取坐空坐水之顺局，应取向水之逆局是也。
总之，向得来水即为之逆，向得去水即为之顺。
每运各山向之可用与否，其玄妙不系乎二十四山人造之坐向，在乎天然形势应顺应逆，及玄空作法中之宜坐山则坐山，宜坐水则坐水，是有一定之理，如今之子午癸丁及壬丙，则玄空中之作法，宜乎坐水立局，彼时宜顺宜逆者，时至六运，则宜坐实而不宜坐空矣。
在四运以巽宫为旺水者，指后天卦之东南方而言，玆有一简单分办法：
以洛书合五、合十、合十五为例，坎属一，巽属四，合成五；坤属二，震属三，合成五；故此四宫宜取水。离属九，乾属六，兑属七，艮属八，合成十五，故此四卦，直取高山实地。无论山地平洋，均照此看法，不论所立何山河向，新旧墓宅，均照此分辨，合则吉，不合则凶，无论阴阳宅，处处可以应验，请试当地人家墓宅，自可分其吉凶，自民国十九年起，均照此断，百试百验。以合十论，则一方取水，其对面一方，必取实地，一山一水，乃合雌雄交媾，如有水而无山，有山而无水，则雌雄不交，阴阳不配，无可取用。
山水配合。以目今之四运论，合五之四宫，应取空地、水口。合十五四卦，宜取实地、来龙。合十分为一山一水。不论阴阳宅，照此可断吉凶。
乾寅丁庚四字皆为巽卦者，即今之正神，宜安在来龙、实地，即谓之旺龙，可以发丁，其对面之巽申癸甲四之皆为震卦，即今之零神，宜安在明堂、水口，即谓之旺向，可以旺财，合成风雷一卦，后天之乾巽为“父母卦”，其馀旺龙旺向为“子息卦”，如为上述四字之任何一字，雌雄山水相反者，即谓之犯煞，必主不利。馀运类推。
四运自庚午年交进者，即体用合图，从同治三年排来，一运十八年，二三四运各廿四年，所以如此云：坤水艮水乾水巽水，发二三六七运者，系指后天之方位，单指坤艮乾巽之一字。如未申丑寅戌亥辰巳各字，则又各各不同。
不过有山一片，而对面无水一片，则阴阳不交，雌雄不分。
地理重在象，象者重在物质也。有天然之物质相配，再合无形之雌雄相配，乃成全壁，即合原理。
如内外形局已认清，结穴处有脉无脉，深浅高低，最为重要，而后再讲理气，形气两全，然后方有把握。如为现在择地，或为将来择地，理气上当然不同，如取朝西向，其卦气已过，不如上元之悠久矣，如取朝东向，则将来下元合局，卦气稍长，如取朝南之子午癸丁，或壬丙子午等，现运须当面不见水光，要有平地，及朝案为合。水消左边，亦可取用，以上三点，务请特别注意。
先天之两片，与后天之两片，乃指出辰戌丑未为天地四方之界。所以春秋二分，冬夏二至，气候之不同也。经云“叩金龙”者，即此意也。
一六三八，二七四九者。山龙生旺取坐实，平洋坐衰取坐空。如以本运之大父母一卦言，乾为坐旺，巽为向衰。为平洋坐空，则取巽乾为旺。一六三八，即指巳辰巽辰而言。二七四九，即指戌乾亥而言。所以每运之应立何向何山，了如指掌。经云：“明倒杖，卦坐阴阳何必想”者，亦即此也。‘卦坐阴阳’者，即视某运之宜坐某，宜向某也。如二七运宜坐戌，四运宜坐乾，九运宜坐亥。此以坐旺、坐实言之，如平洋坐空则反是。其馀各宫类推。
本运四入中，顺飞五即四，五黄到乾宫，戌为艮兑山泽，乾为震巽雷风，亥为坎离水火，如以四入中逆飞，三到乾宫，戌为震兑雷泽，乾为坎巽水风，亥为艮离山火，馀宫馀运类推，惟皆以合时与失时，见形见气，方得应验，有气无形则无验，按《小补》所列挨星图，实犹《奥语》之独让姜注无二，此乃刘氏藏巧之处，十真参以一伪，有心人自能辨之，亦犹《录要》之列一运之取离水为旺，七运之取震水为旺，言一运而直跳至七运者，亦藏巧也。非有心人焉能辨之！
所谓四绿山运，六白水运，并非东南之巽，西北之乾。亦非天心正运之一二三四五六中之巽乾，乃秘授挨星中之巽乾。
今运乾丁庚寅为旺龙，对面即为旺水，每运类推。
自庚午年起，第廿五年甲午即交六运，共管二十一年，此等原理，谅已明了。油印图内，各卦列有十八、廿四、廿七者，即每运之修短也。从上元甲子第一年推起，即知上下两片各管九十年之原理矣。
如五吉，则当运之坐向两卦，及傍三卦之子息是也。如本运乾为旺龙，巽为旺水，已为二吉矣，他如寅申、丁癸、庚甲之三卦，即为三吉。本宫正神安山上，对宫零神安在水里。此即三吉五吉之作法，用山用水之秘旨也。
如坎宫列一六三八，对面之离宫，列二七四九。如一六三八运，立朝南之壬子癸王山，取丙午了离卦之水。如二七四九运，即立朝北丙午了三山，取壬子癸坎卦之水。如二七四九运，即立朝北丙午了三山，取壬子癸坎卦之水，即谓之阴阳相配。一向南，二向北，三向南，四向北，六向南，七向北，八向南，九向北。一来一往，此即倒杖之意也，其馀各卦类推。
山水龙之各有列一六三八及二七四九者，作法之不同点耳。即山龙坐实，水龙坐空是也。坐实者即坐得高山实地，坐空者即坐得低地水道之分。坐得正神，即应取山龙坐实为吉。即‘正神百步始成龙’之道也。坐得零神，即应取水龙坐空为吉，即‘拨水入零堂’之支也。坐正坐零，向正向零，概所不拘。全以形势来配合，形气两合，即由此而辨。阴阳二宅，同为一理，添丁看来龙，添财看水口。
今重取合五之水为吉，不拘拘于一二三四宫纯属水，任何一宫有水均吉，取合十五之山为吉，非拘拘于六七八九宫完全要静也。有任何一宫之山之静均吉，反之则山水均凶，总之应审其山水力量之大小，以断应验之迟速轻重耳。
目讲云：“坎离逢震巽”，二七同道，为卦气可通，言六七一八，则不能而为夹杂矣，按理庚申水虽夹，应发于上元二二运，下元之庚，虽属为吉，为非正运，其效故轻，非可与上元运同日而语也。
运之流行一二三四六七八九，以后天为主，故曰用，运之长短，以先天为主，故曰体，如这分上下两盘，上动下静，阳极于九，阴极于六，故一运坤六断，三六得一十八年，二三四运各二十四年，馀仿此，
诀曰：“坎离逢震巽，艮兑合乾坤”，“先天为体，后天为用”。
河图一二三四生数也，六七八九成数也。一四与二三合五也。九六与七八合十五也。生数宜水，成数宜山，生数宜山，成数宜水，一六三八运，取成数宫水，生数宫山则吉，反之则凶。二七四九运，取成数宫山，生数宫水则吉，反之则凶，约言之，即合五宜水，合十五宜山，合五宜山，合十五宜水也。
以洛书合十对待言之，即一宫宜山，则九宫宜水，九宫宜山，即一宫宜水也。
上句乃洛书三七二八也。河图二七同道，三八为朋也。
下句乃洛书一九四六也。河图一六共宗，四九为友也。
此为立向出卦之可通者，若癸丑、乙辰，则一八三四为卦气之不可通者也。世俗于立向，往往有出卦清杂，以及阴阳顺子逆子之争，只知从二十四山干支八卦上分辨，玩此河洛先后天原理，明得此诀要旨，即不攻自破矣，详玩之自得。
Phần 2:
Mã:《玄空本义－研究录》分类之3： 金 龙
金龙为及时当令之气，至刚至动，乾乾不息，易《乾》六爻均以龙名之者，乃至刚之气，无以命名而名之也，地理取义金龙即此。河图之原理无穷，金龙之用法不一，玩此方知四时各有金龙，每运各有金龙，形与气各有金龙。
金龙者，至刚之气也。有有形与无形之分，“先看金龙动不动”语，系指有形者而言，指无形者而言之，天气左旋，地气右转，各有至动之气。
金龙者，至动之代名词也。春夏为温厚之气，秋冬为严凝之气，东南西北，即春夏秋冬也。此地气似左而实右，太阳冬至躔丑，春分躔戍，夏至躔未，秋分躔辰，此天气似右而实左，一左一右，即一经一纬之义。
叩者，候也，俟其发动之时而用之，无形之金龙既动，有形之金龙亦动，动静两合，自可永久不穷矣，永不穷，即悠久之意，故某山某向，有利于某时令者，即叩之之意也。五运六气由此推排，六甲由此而布～～
中五为主宰之所，每运当然仍有入中。如今之四运，以四入中逆飞，知五黄到巽，故巽宫为今运旺方，以有水为旺水。犹一运以一入中顺飞，五黄到离，故以离宫为旺方，以离水为水，即所谓：“数有数之阴阳”也。
世俗九数不分阴阳，一律顺飞，故今运以乾水为旺，以巽水为煞。
形迹上之金龙，可分两说，水之有力有情会聚处，山之来龙有力有情，均可名之曰金龙动。如山地不开面，无肌理动脉可分，即名之曰不动。水则亦然，或一片大水，江洋不收，或地无支水，及图旺之水，亦可名之曰不动，此所以云先看也。
至于无形之金龙，则完全以流行之旺气为言，
形迹上之金龙动不动，在乎山水脉络之有生动气，犹男女之气血精神，其关系颇大。山水无情，则散漫不收，或硬直不化，斗煞脱脉，有所不免，世有受风虫水一二煞者，因无金龙之动气也。
理气上之金龙，可分数说，每运之旺气旺方，即以每运当令之气入中，分奇耦顺逆按去，凡五黄所到之宫即是。
又如辰戍丑未乃天地四方之气，自然之界，分其寒暖，定其舂夏秋冬之时令，与所立山向之方向，用山形水势有形之动气，与合运合时无形之动气，两两相对，此皆金龙动不动之作法也。
形迹上之金龙动不动，即山龙之有窝钳乳突，平洋之有交锁织结，穴处有生动之象，即谓之动，气动所以形动，若不动，则脱脉受煞，在在不免。
金龙者。即龙乾健之阳气，又名旺气。
有形之金龙，即山水有生动之象。
无形之金龙，即每运之旺气。
如现在之巽宫，为水之金龙，西北乾宫为山之金龙。即随奇耦之数，随九宫分顺分逆排来。
一三七九奇数，取当面之水。二四六八偶数，取本宫之水确是。此即每运有形之大雌雄，亦即每运无形之大金龙。
今运玄空中取巽宫之水，即水之大金龙；取乾宫有山，即山之大金龙。馀运类推。
所谓先天为体，依后天流行之运，以定吉凶而分取舍。
六运即以乾坤两卦为主体。如二运取坐酉戌寅午四山为旺，六运取坐卯辰申子四山为旺。
应取山龙坐实，即为旺龙。对宫有水，即为旺水。
姑以习惯称之中元之前二十四年，宜武水文风，后二十一年，宜文水武风者，此文武乃玄空挨星中之文武，非后天方位之文武也。
四运以文曲为正神，故宜风，以武曲为零神，故宜水，六运反是，指‘秘授图’各卦言之，非世俗之所谓文武也。高地为风，低地为水，故此云云。
每卦以阴阳爻数，定运限之修短，务必明白。今运自庚午交进为第一年水运者，其旨即在于此。
凡葬地旺龙发目前，平龙发将来，根据一六三八之图说可矣。为今运取朝南局，本不为旺，取水向东流不取西流者，即为收得今运之旺气，兼收将来之吉气，合乎直达补救之理也，请细玩而《宝照》之文自明矣。
论元运，分其零正，与有形之山水来配合，以定吉凶。经云阴阳相见与相乘，即由此而分。
四运取后天之巽水，六运取后天之乾水，可发者乃每运之金龙方位耳，乃每运之“父母卦”，其他“子息卦”，但得旺水仍可发迹，如今之癸甲巽申，子卯辰等水亦发，不过力量较轻耳。
今运之乾巽向，巽震水发当运，午未水发六运者，以午丁为六运之旺气，所以发在将来，败于目前之四运，即上节重水不重向之旨。立向须看天然之形局，天然之朝对，须根据天然之局格，不能以玄空理气之非旺龙而变更，得气受脉，最为重要，形局不可离理气，理气不可离峦头老，即此意也。不过吾人识得理气，形势方有取裁之法，所以理气为主，峦头为辅，舍理气而专重峦头者，恐有夏裘冬葛之弊矣。
“立宅安坟要合龙”者，即山水之金龙动不动也。动则吉，不动则凶，若金龙既动，再能对得好奇峰，自然锦上添花，如金龙不动，虽有对得好奇峰，亦属无补。
三入中顺飞，五到兑，庚为雷风，酉为雷火，辛为雷泽，其馀顺逆飞宫类推。
若论大父母卦，则一运朝南，二运朝西南，三运朝西，四运朝东南，六运朝西北，七运朝东，八运朝东北，九运朝北即是。
四运以巽为水之金龙，乾卦为山之金龙，此即四运之“大雌雄”，亦即“大父母”。
下卦、起星为玄空中之通称，下即下巽卦，起即起文曲，文风武水，为本运立向之大祖宗，秘旨已露在《抽爻换象图》中，无须从掌上另起，蒋公所谓：“一言立晓”者，即出一秘也。
如今运之山，取离兑乾艮，水取坎震巽坤，后天方位即是。山龙坐实，水龙坐空。若水龙坐实者，用法与山龙同。
又云阴阳宅一理者，即今运之门路动气，应取坎震巽坤后天方位；实处静方应在离兑乾艮是也。阴阳宅之坐向不论，子午如此，壬丙、癸丁亦均一样。窗则气小，门则气大，用法相同。尊宅朝西北门，非今运之格。丁方路，辛西方空缺有旺，为六运吉格，今运适得其反，向水路均凶，至戌亥年本属欠利。因于丙子年建造。流年刚过。其凶稍减。然终非合局。乙丑之壬丙、亥巳。的为四运旺局。巽方出口。为本运之金龙。宜乎大动。震宫亦宜见水。或曰：‘巽宫不宜见水’者，世俗之通论。经云：“数有数之阴阳”，即指此。一三七九为奇，二四六八为偶，所以四正取对面为旺水，四偶取本宫为旺水。世俗只知四正，不知四偶之作法。抽爻换象，即坤壬乙之原理，为玄空秘中之秘。（父母生六子。六子为六子。六子为父母。六子为六子）。
一论山水运推求之法，山运以癸酉年起，水运以庚午年起，已得秘籥。
二论上元之取巽离坤兑之水者，乃通论耳。即一运取离水，二运取坤水，三运取兑水，四运取巽水，合而言之也。今运取合五之水，合十五之山，的为至理，昔‘目讲’曾言之，
体卦为坤，坤爻六断，管十八年，用卦为坎，所以为上元初运之一白运，一为正神，即以洛书对面之九为零神。所以取挨星图中之子卯巳未四山为旺龙，午西亥丑四水为旺水。一白运以正南离宫为金龙，故以子山午向为“父母卦”，其馀之卯巳未山为“子息卦”。又山龙水龙图之内载一六三八，及二七四九者，皆挨星之作法。为山龙坎卦正北方，列一六三八者，因有坎艮震乾之挨星也。
水龙之正北方，列二七四九者，因二运取壬水，七运取癸水。四运取子水。九运取子水。乃每运之零神也。他宫类推。
又如磨子、牲口，应安在生旺方为吉。如现在须安北方坎宫，及东南巽官为吉。切忌南方离宫，及西方兑宫，为四运衰死之方故不利。若坑厕秽浊之物，则宜安置衰死之方为合。
三运之五黄在兑者，即三运之水之“大金龙”也。不问庚西辛三字，与换星不涉。对面震宫之所谓正神者，当然以甲字上之挨星论。兑宫之零神，当然亦以辛字上之挨星论。庚酉辛三向，为三运之正向。甲卯乙三山，为三运之正山。《奥语》云:“甲癸申,贪狼一路行”者,如立甲山,至三运之正神而用之,则气运已定,无补于益。应在上元初运一白时,即可先时收用之,于是得力悠久,所以云”贪狼一路行”。
甲卯乙三山,虽为三运之正山,均可坐立,而三字各有分别。甲为正神而旺丁,卯中有乾金而稍克，乙中之艮，与震为朋，且当面之辛水，又为零神。
故当三运时，大多取立乙山辛向兼酉卯者居多，丁财并发，财局多发幼房。向得挨星之兑，兑为少女故也。若三运立甲山庚向者，虽属坐得正神，而向得庚上巽四之生气，气运太促，丁财每每不发，此皆从实验得来，馀可类推。总之金龙是一法，挨星是一法，须参核并用。金龙论后天一大卦，挨星则逐字分清。
经云：“明倒杖，卦坐阴阳何必想”，倒杖即金龙之作法。卦坐阴阳，即挨星之作法。合乎倒杖，则不问挨星之得失，亦可得力。
犹三运以兑宫为水之金龙，震宫全为实地，则雌雄既配，倒杖配合，可不拘其立甲山卯山乙山，均可得力，且能召吉，非拘之于甲与卯与乙山也。
如今运之巽宫，为水之金龙，乾宫为山之金龙。有合此地局者，则阴阳已相见。其坐或戌或乾或亥各山，尽可按其天然之形势为断，非拘之于理气之坐乾也。
山水二龙，乃坐实、坐空之别，其雌雄则一也。
六运以乾为正神，巽为零神。以干支言，即子卯辰申四山，午酉戌寅四水。后天之戌乾亥一卦，为水之大金龙。辰巽已一卦，为山之大金龙。
七运取后天之甲卯乙一卦，为水之大金龙。庚酉辛一卦，为山之大金龙。
八运以后天之丑艮寅一卦，为水之大金龙。未坤申一卦，为山之大金龙。
九运以后天之壬子癸一卦，为水之大金龙。丙午丁一卦，为山之大金龙。
此山水雌雄之两片也。
一二三四运，旺气在坎坤震巽，此大金龙之法，且是错举，盖专言山，当云坎艮震乾；专言水，又当云离坤兑巽，方合奇耦顺逆，山水分途作法。
至于零正二神，不过挨轮洛书流行之气，举其数即合挨星为用耳！虽则数本洛书，位置实在子母公孙之内。
坤壬乙辰是辅星，艮酉辛戍是破军，山泽对待言夫妇则可，名零正则不可。
二运正神在寅午戌酉，零神在坤壬乙辰。
七运正神在艮丙辛戌，零神在甲癸申巽。
乾坤虽老而退休，二八四六运中，山水一样取用，毋须替代，
大金龙六七八九运，以乾兑艮离为言，仍是山水错举，非分途作法，不可误会，须知此法有奇耦顺逆之分，奇运旺水在对宫，偶运旺在本宫，故前函有坎艮震乾离坤兑巽云云，至于正零用法，分配山水，实空高低，皆一样，用水放水得水，乃随便之说词，非意义有异同也。
今运之四大尊神，以巽四为正神，旺山不旺水，当运者为旺；六属乾，为零神，旺水不旺山。当运者为旺，将来者为生，已过者为衰，过久者为死，收山收水，各有异向。坐乾向巽为旺者，山旺于乾，水旺于巽，后天之位，先天之旺气也。其要在于挨星。
《玄空本义－研究录》－研究录之 4：三 般 卦
数始于一而终于九，一二合三，三三合九，九为万物之玄关，所以其数对待合九，乃化机、化成之妙理。
天地定而父母男女，尊卑高下，刚柔动静，在在而分。
天地交而生万物，父母交而生子息，父母子息合为八体，是成八卦。
父母老而退休，六子各自为父母，而各掌权衡，聘配三八，而三又为万物之玄关，万物之父母矣，
世又有以一四七与二五八与三六九为三般卦者，有以一四七为孟，二五八为仲，三六九为季者，岂知三般卦只有一四七，而无二五八与三六九，乃指卦与数言，孟仲季之一四七与二五八与三六九，乃指九数之次序言，一实一虚，有条不紊，理数之难明于此可知，莫怪世人之难于入门也。
玄空三大卦，为理气之橐籥，一称“三般卦”，卦本有八，合而为四，何以云三？三者孟、仲、季，一索、再索、三索也，父母老而退休，故称三。
以数言之，一为水火仲卦，四为风雷孟卦，七为泽山季卦，故一四七为玄空三大卦。世以二五八、三六九混称之者，未明爻象卦理也。
三大卦简称一四七，并无二五八及三六九，乾坤一卦，老而退休，故八卦只有三卦，经云：“二十四龙管三卦”即是。惟山水相配，元运作法，有千头万绪耳。
“子母公孙”者，天地、雷风、水火、山泽也。此“宏布”、“分施”之大纲也。
玄空三大卦，即雷风、水火、山泽是也，简称一四七，三大卦已完全。乾坤一卦，老而退休，所以云八卦祗有三卦，亦即江东、江西、南北也。
江东者，雷风也。江西者，山泽也。江南北者，水火也。
（如现在四运，体卦属兑，管二十四年，用卦属巽，为本运之大父母，又为挨星之正神，取用之法，宜山不宜水，又非以后天之东南方为巽，乃玄空中抽爻换象之巽卦也。
流行之气，虽以后天为言，山水配用，须由先天体卦中挨排而来，即蒋公所谓；“先天为体，后天为用”也。）
“二十四龙管三卦”，的系挨星。所谓玄空者，仅指先天八卦之宏布、分施是矣，‘都天’之“子午卯酉四山龙，坐向乾坤艮巽宫”者，以子午卯西及乾坤艮巽之四正、四隅中，皆有三卦在焉，即辰戌丑未，甲庚、壬丙，乙辛、丁癸，寅申、巳亥中，亦莫不有三卦也。
八卦只有三卦，故三为万物之元关，故三卦为不传之秘。世以二五八，三六九，误列一四七三卦者，谬之极矣，犹坤壬乙之八句，误添子未卯之八句是也。
三大卦，即江东、江西、江南北之三卦。
先天妙合之八卦，即六子为父母，六子为六子之卦，二五媾精，二五妙合，如乾坤相交，一索而成风雷，再索而成水火，三索而成山泽，此乾坤为父母之妙合也。
八卦只有一四七三卦，即水火、风雷、山泽三卦。乾坤一卦，老而退休，故此云云。
三大卦者，可简称一四七，言一则九在其中矣，言四则三在其中矣，言七则八在其中，故雷风为一卦，水火为一卦，山泽为一卦，乃先天自然之雌雄，自然之交媾，不云天地为一卦者，以其老而退休也。
杨公挨星法，即子母公孙之三大卦。经云：“二十四龙管三卦，莫与时师话”。
（坤壬乙，系以二黑运之水法言。艮丙辛，系以七赤运之山法言。其馀巽辰亥、甲癸申，则秘中有秘也。）
抽爻换象之中，一六三八、二七四九，即千古不传之挨星，指每运立向言，即父母生六子，六子为六子，六子为父母，六子为六子。
经云：“二十四龙管三卦”，及坤壬乙各诀，均在其中。父母退休，由三子管事，故退隐于孟仲季各房。
江东江西江南北，简言之：
坐东朝西，发于上元者，曰江东。
坐西朝东发于下元者，曰江西。
坐北朝南、坐南朝北，发于上下两元，曰江南北。
再以挨星言，风雷为江东，卦起于西；山泽为江西卦起于东；水火为江南北，卦起于南北。
分房亦有形气两法，经云左长右小，当面中房者，形势也。如脉气左边力厚，长房丁旺，右边虚弱，小房必衰焉，其他一切形势类推。
至于理气，按照玄空三大卦为主，风雷属长，水火属中，山泽属幼，此其一例也。
父母虽云退休，如在二六两运时，仍当以乾坤为主，如失运时，仍当相提并论，《秘旨》各语皆本此。
第一详论三大卦，尚属合理。惟须以辰戌丑未四大界为天然之线，非拘之于三之甲庚，七之辛乙，一九之子午午子也。
第二《奥语》各句，实乃挨星中之山水作法。并非雷风发上元，山泽发中下元，水火发上中下三元，乃指东西南北之呆方位为言，并非以三大卦为言也。
玄空中处处有三卦，与呆方位之言三卦，确乎不同，此点务须明白。
江东发上元者，方位之江东也，江西发中下元，南北发上中下三元者，乃指东西南北之呆方位言之也，与言玄空中之江东、江西、江南北不同。玄空中说三卦，不说江东西与江南北也。
江东、江西、江南北，实有两说。按二十四龙中，处处是此三卦。然山水之取舍，则不拘之以江东、江西、江南北为言，分其零正而分用之。
《天玉》首章之曰江东者，乃指上元之朝西局言。四个一即属四，为巽卦，风雷也。
江西者，乃指下元之朝东局言，四个二即属八，为艮卦，山泽也。
南北八神共一卦者，乃指上下二元之朝南朝北局言之。
抽爻换象，即阴阳相交，父母生六子，六子为六子。六子为父母，六子为六子，此即子母公孙之所由来，亦即二十四龙管三卦之理，玄空三大卦即此，世所谓挨星者亦此。
三大卦者，为玄空法中之大关键。言江东江西江南北，或言雷风、山泽、水火，即三大卦也，非先天之呆方位，乃指玄空挨星图中之言风雷、山泽、水火而言也。凭空言之亦可，指习惯上之上中下三元之局格言之亦可。
雷风与江东，即指上元之朝西局言。
江西与山泽，即指下元之朝东局言。
水火与江南北，即指上中下三元之朝南朝北局言。
以上三者，即三大卦之运用与作法也。
立空三大卦，即雷风、水火、山泽是也，经云：“二十四龙管三卦”即是。玄空作法，处处不脱三卦。三大卦者，乃玄空中之大要也。山水作法，重在二十四龙之三卦，不重在玄空通论之三大卦也。如今之丁癸乾巽等，非玄空通论之三大卦，乃二十四龙之三卦是也。
天玉之江东江西江南北，系指三元之局格言，此为玄空三大卦，系地理之纲领。
玄空挨星之三卦，即二十四龙管三卦，系山水配合生旺衰死之作法，二者名同而法各殊。“东西二卦真奇异”，下句云：代代着绯衣，曰“东西二卦”者，或即江东江西之两格也，辰戌为东西二卦之界线，曰东西者，或东或西，在所不拘之意。或自辰至戌之半片属低地，或平地，或自戌至辰之半片属高地，或实地。此即为东卦，反之即为西卦。辰戌为来去水口。雌雄分清，向立丑未或未丑，为三元不败之局格。曰真奇异，曰神奇。代代着绯衣者此也。此等局格，最为难觅。为地理峦头理气中最精密之大关键，非得真诀者，殊难了也。
二十四龙管三卦，即秘图所列之子母公孙，乾坤老而退休，风雷水火山泽，即三大卦也。
东西父母三般卦，即在子母公孙图中，父母卦得力悠久，故曰：无官只豪富。
每运各有父母，如一运之子午，二运之寅申。三运之甲庚，即是，馀则为子息。
“共路两神为夫妇”，即天地自然之交媾，即玄空三大卦是矣。
二十四龙管三卦。三卦者，水火风雷山泽也。
艮丙辛与坤壬乙，山泽之一卦也。
甲癸申与庚丁寅，风雷之一卦也。
亥卯未与巳酉丑，水火之一卦也。馀可类推。
风雷为江东卦，山泽为江西卦，水火为南北卦。
经四位者，自一至四，自四至七，自七复至于一。故世云一四七者，三大卦，三般卦也。云一而九在其中矣，云四而三在其中矣，云七而八在其中矣。乾坤为老父母，而六二之作法，亦在其中矣。
江东发上元，江西发下元，南北发上下两元，此以卦与方向言。故发之修短，有定理也。
讲义云：‘二男三女，各自管事，父母退隐于孟仲季各房’。
寅申者孟房也，子午卯酉者仲房也，辰戍者季房也。
寅申为风雷，旺三四运；子午卯酉为水火，旺一九运；辰戌为山泽，旺七八运，此八支中均有父母退隐，故均兼旺二六两运。
二十四位中，父母男女，卦卦对待，言零正除水火卦外，皆不对待，盖风雷、山泽、天地，数为三四、七八、二六，皆不合十故也。
（二运正神在寅午戌酉，零神在坤壬乙辰，不对待也。午为二运正神，指退隐老母言，与酉位同例。凡子午卯酉寅申辰戌支中，皆当男女父母并看，自然晓得戌中有坤二兼有兑七，辰中有乾六亦有艮八，申中有乾六又有震三，取戌中坤二与辰中艮八对，午中坤二与壬中艮八对，申中震三与艮中兑七对，巽中震三与戌中兑七对，岂非合十乎，一运正神子未卯巳，零神午酉丑亥，四运正神乾庚丁寅，零神申子辰卯，九运与一运相反，六运与四运相反，试将二十四位与卦星数字配成总图玩索，则三八两运及全部作法，立时了解矣。）
八体即八卦，每卦有八卦，即宏布也。分施，即子母公孙挨星之意，所谓：二十四龙管三卦也。分布、宏施，均系乎此。
三卦简称一四七，江东卦卦起于西，凡朝西局可称之曰江东卦，发于上元一二三运。
江西卦卦起于东，凡朝东局可称之曰江西卦，发于下元七八九运。
南北卦突然自起，凡朝南朝北局，可称之曰江南北卦，故南北局为其一卦，发于一二三四六七八九运。经云：“北斗七星去打劫”，亦指南北卦而言，如朝南局一运用事，可直发至八运为止，九运则相乘矣，其曰七星者，即一二三四六七八之七运也，地理上之作法，直达、补救，惟其如此。
在《河洛精蕴》卷九之论先天八卦配人体十二经脏腑，可见三组卦确具妙意。
Phần 3:
Mã:《玄空本义－研究录》研究录之 5: 挨 星
挨星一秘，《奥语》云：“坤壬乙，巨门从头出”。按：从头出三字，岂非巨门之对面，指艮卦在辅而言，此指拨水人零堂之水法言，发于二黑运，故云巨门。
“艮丙辛位位是破军”一语，请查抽爻换象之秘授图，皆列破军兑卦，其曰是破军，确已指明是破军，毫无疑义，此乃指明取用正神之法，与坤壬乙两两相对，一山一水之挨星秘诀，所以列入奥语首章。其馀两句，各有取用之法。有山水混合而言，有三合对冲包含在内，此所以云秘诀，此所以曰奥语。有秘授图一纸，可以揣测而得之。
‘甲癸申’与‘巽辰亥’两句，望加意探求后，再通函详询，方知实在。
至于挨山挨水两法，切莫误认安掌上挨排，对于按字之意义，早已明言，须作一二三索之轮字解，犹寒往而暑来暑往而寒来，长而次，次而季，岂非轮即挨，挨即轮欤？世人对此挨、飞二字，贻误数千年，伪法百出，莫衷一是。请穷究抽爻换象之深意。何为抽？为何换？此中意义，是否有丝毫伪托？是否有丝毫假设？是否在掌上飞挨？可以言经云“八体宏布，子母分施”，此抽换之秘，是否即宏布？是否即分施？又云“二十四龙管三卦”，是否二十四龙中只有此三卦？于此种种，皆可证明挨星之真旨，此为不二法门。吾弟可释然无疑矣。若以为藏巧不言者，吾亦无可矣。
挨星配二十四卦，乃断验之另一法门。如今乾山巽向，坐山为雷风，向首为风雷即是。
挨星即抽爻换象之子母公孙，并无另有掌诀。
今特奉上秘图一纸，希熟记之，此即坤壬乙之挨星，二十四龙之三大卦。请查前寄之油印图，内裁一六三八，及二七四九等，皆本此图，为每运之旺山。如现在之乾庚丁寅四山皆为旺山，向首有水，即为旺向，向为旺向，其馀按图类推。又油印之抽爻换象图，即此秘图之原理，即父母生六子，六子为六子，六子各为父母，六子各为六子之六子是也，此为千古不传之秘。经云：“天地父母三盘卦，时师未曾话”、“惟有挨星最为贵”是也，切记切记。
‘巽辰亥’与‘甲癸申’一语，有三合对冲在内。巽癸为三合暗合，庚之对冲为甲，癸与申为禄存。与贪狼一路行者，当上元一运时，同于未卯巳之贪狼一路行也。巽辰亥语同推。此中有山有水，混合而言之，所以曰‘奥语’。
挨星即抽爻换象一图，《奥语》八句，首句‘坤壬乙’与‘艮丙辛’相对，言明一山一水之作法，下句系混合山水，及三合对冲言之，此为当时杨公传黄妙应之捷诀，此外别无所谓挨星。罗经所载，乃藏巧之意，否则何云得诀，非诀则人人可一目了然矣，此外十二字，实为后人伪加，尊列卦与星，可称尽研究之极，按此可与《小补》所载挨星合六十四卦一法相参。
抽爻换象，即子母公孙，挨星之原理。有此一图，原理尽。坤壬乙三向，当面有水发于二运，故曰巨门从头出。艮丙辛三山，坐得实地，发于七运，故曰：“位位是破军”。其馀各句，则有山有水，有坐有向，混合而言之，故曰奥语。
甲癸申各句，有三合对冲等情在内。如癸有巽在内，甲则有乾丁在内，所以纯为风雷一卦。申则有子辰在内，与申之对冲，含寅戌在内。子与午冲，戌与辰冲，有子午而卯酉亦在其中矣，而巳亥丑未亦包含在内矣，此所以云奥语。而天地水火山泽，同在其中矣。有秘授图全局，各语概在其中矣。
曰“贪狼一路行”者，在一运时虽非当令之旺山，如一运甲子初年取用，可直达六十馀年，乃直达补救之旨。武曲为山类推，惟气运有修短之别耳。
巽山后天对面之乾向，后天巽为六运之零神，玄空乾为六运之金龙，辰后天为玄空卦六运之正神，与申子后天同论，亥后天为六运之金龙，与卯后天为六运之正神，玄空所以云：“尽是武曲位”，乃山水混合而言之秘旨也，甲癸申同推。惟“一路行”一语，虽属禄存，毋须待其当运，在贪狼一运时可先时收用之也，故云“一路行”，若三运一过，文曲正神值向，凶祸立见。
坤壬乙之挨星，已寓秘授图中，挨即轮字之意，一索再索，岂非挨乎。
“取得辅星成五吉”者，龙向水既得三吉星，再能于兼向中补救之，自然发福悠久，如子午兼癸丁之类，上元可取下元之气即是。总之重看来龙、水口，再定兼左兼右之取舍。
九星中除廉贞不在挨星中外，惟贪、辅最悠久，故以此为言，非拘于此也。
坤壬二等八句，乃是挨星中配合山水之作法。所谓挨星，实千古不传之秘，尚未笔之于书，上次来申时，立誓而授之秘图即是，经云：“二十四龙管三卦”，该图已为列成，何以吾弟尚疑团莫释？
坤壬乙指旺水，艮丙辛指旺龙,巽庚癸、申子辰、亥卯未、或山或水,得诀后已可分辨,甲癸申属何卦，亦可了之。
曰“贪狼一路行”者，先时取用之作法也。此指一运之龙言，非指水言。
曰顺逆者，非从掌上之分顺分逆也，乃取金龙之在本宫曰顺，即四隅卦；在对宫曰逆，即四正卦，均以水言。
乾巽艮坤，表面虽指后天四隅言。其秘即亦挨星之位次。乾中有巽，坤中有艮，而壬中亦为艮也。
坎震离兑，表面虽指后天之四正言，其秘中之秘，乃示四正卦之挨星位次，卯中有坎，酉中有离，癸中有震也，暗示后天之乾坤壬震兑癸六龙之挨星，取水之作法，故此云云。
双起即一山一水之作法，如前坤壬乙之指旺水言，时至八运，则又当以旺龙言矣。
艮丙辛之指旺龙言，时至三运，则又当以旺水言矣。此即双起之元关也。
甲庚壬丙虽属阳，而有时当作阴用。乙辛丁癸虽属阴，而有时当作阳用。曰阴曰阳，曰顺曰逆者，非掌中左右飞布之阴阳顺逆，乃取用山水之作法，宜向宜坐也。
坤壬乙者，指二运之水法言，曰“从头出”者，与巨门相对之左辅是也，若以山龙实地言。当在下元之八白运矣。
艮丙辛曰破军者，指七运山龙实地之作法为言，一山一水，两两相对。
以下巽辰亥、甲癸申各语，乃山水混合而言之作法也，处处不脱三合。
所以此八句中，包含二十四山之山水作法。~~挨星尚未露，惟此坤壬乙一篇，全露。
巽辰为六运之山，亥为六运之水，故以武曲言。
甲癸申本是禄存，曰与“贪狼一路行”者，当上元初运时，禄存虽未得运，然可先时收用之，故曰一路行，若待其当令而用之，得力不过二十四年，卦气已促无补于用矣，请细玩秘授图自可了然。
曰颠颠倒，曰顺逆行者，即上列零正之变迁，山水之取舍耳。
如二运坤壬乙而取山，七运艮丙辛而取水，岂非火坑，反之则为珠宝。
即以今之四运论，当取乾寅丁庚之龙，子卯辰申之水，即为之珠宝，反之即为火坑，一以贯之可也。
坤壬乙八句，实为挨星配用山水之作法。
挨星历来无口诀，《奥语》坤壬乙之八句，乃山水取舍之口诀，暗示挨星之秘。所以坤壬乙对艮丙辛，不言辰戌者，包含于三合之中也。
先天为体，坤巽离兑也，一二三四运，后天为用也，上下各九十年丝毫不差。
四运取乾山巽水，山龙坐实，顺局也。平洋立巽山乾向，坐空朝满，逆局也。
顺逆二字，即去水为顺，来水为逆也。
龙在生旺之方为生入，水在衰死之方为克入，反之即为生出克出。现上举之山水零正可知矣。
甲癸申本为禄存，如在上元初运，即可立甲庚癸丁中寅三山。指一白运之作法，故曰“贪狼一路行”，本非贪狼，而可与贪狼同时先用为一例也。至于兼左兼右，则各从其便，不出卦夹杂可矣，
挨星，<奥语>八句已全备，后人伪造添加八句，子癸并甲申，可发一笑，惟此须立誓而授，蒋公云；得诀者自明之，会者一言立晓，即指此诀而言。
甲癸申属雷风一卦，曰贪狼者，与贪狼可同时得运之说也。若以其近邻之子卯，与未中之贪狼为言者则谬矣。雷风属三四，如三运取震三为旺龙，巽四势必在向首水里，若一交四运，则正神入水中，势必致凶，所旺不过二十四年，气运大促，用法理应补救，曰与贪狼一路行者，应在一白当令时，即当收取雷风一卦，以补悠久，毋须至三运，可预先在甲子之十八年中，即可先收先用，故此云云，明此，则山泽一卦之补救法，可以反三矣。
坤壬乙为巨门之对面，故曰“从头出”，为二运之零神故发，乃拨水入零堂之旨。
艮丙辛为破军，指七运之正神，以坐旺坐实言，故直言之曰是破军。反之于上元三运，拨水入零堂，故近代之发富者，大都艮丙辛水向，此其实验也。
第三干维乾巽坤艮壬，系暗示挨星图。后天之乾中，为挨星之巽卦；后天之坤中，为挨星之艮卦；而后天之壬中，亦为挨星之艮卦也。
支神坎震离兑癸句，与上干非维句无二。后天之震即卯中，为挨星之坎卦；后天之兑酉中，为挨星之离卦；而后天之癸中，亦为挨星之震卦也，皆暗示挨星之位次耳。
子癸午丁，卯乙酉辛句，系指方位理气。子午兼癸丁，卯西兼乙辛，其卦气可通。若癸丁兼子午，乙辛兼酉卯，有山水一同到乙辛丁癸方者。以乙辛丁癸中，有一串之辰戌丑未气也，即不免夹杂，故曰乾坤艮巽宫也。
曰“取得辅星”者，乃补救之一法耳，此辅非左辅之辅，犹子之兼癸，一运兼收三运之气即曰辅。世以左辅论者误矣。以上各节，近注述义之辨正中极详，玆不赘及。
举四运之正神宜龙，零神宜水。则每运之立向，及宜山宜水可知矣。
如坤壬乙辰四字中，挨得艮卦，为二运之零神，宜乎取水，故曰：“巨门从头出”，从头出者，暗示后天巨门之对面一宫，即左辅是也。若对宫之宜山宜龙者，即寅午酉戌四支中，有二运之正神坤卦在焉，馀可豁然矣。
子母公孙，即秘授图之抽爻换象。乾坤为祖，六子为子，而六子抽出之爻神为孙。如今运之指乾寅丁庚为言。此四字中之正神从何而来。曰子卯辰申者，乃指四运之零神而言之。言其对宫。本应指巽申癸甲中之震卦言之。玄空中虽为真夫妇，而并非零神。故取水不以其相对之四字为言也。言向，则当然是乾巽、寅申、丁癸、庚甲，各为一线。言水，则非拘拘于相对之一线也。‘辨正讲义’中。有云父母老而退休，所以云玄空三大卦。今乾山取辰水者，虽非一线相对。取乾山之龙，则为子息。取辰上之水，即为父母。至如辰中有乾卦，亦即拨水入零堂之意。
Sớm trưa chiều tối đọcTrích:
Nguyên văn bởi VinhL
Tẩu hỏa nhập ma luôn
Mời Anh VinhL dịch giúp
Ra tiếng Việt tỏ tường
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Này Mít-đờ HVQ,Trích:
Nguyên văn bởi HVQ
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http://www.tangthuvien.com/forum/showthread.php?t=30151
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ThanK yếu vềR-nghỉ mệt
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Huyền Không Bản Nghỉa - Nghiên Cứu Lục.
có đoạn viết sau:
如现在四运，以巽为旺名正神，虽以 为生，实为零神。
như hiện tại tứ vận, dĩ tốn vi vượng danh chánh thần, tuy dĩ kiền vi sanh, thật vi linh thần.
Không hợp với lý thuyết vận 4....
Đọc rồi cũng ka ka ka. :20:
Chào bạn Batdong,Trích:
Nguyên văn bởi batdong
Xin dẫn giải sau:
如现在四运，以巽为旺名正神，虽以 为生，实为零神。
Như hiện tại Tứ vận, thì Tốn là vượng danh chánh thần,
mặc dù Càn là Sinh, thật ra là Linh Thần.
正神旺山不旺水，零神旺水不旺山， 旺即是水旺。
Chánh thần vượng sơn bất vượng thủy, linh thần vượng
thủy bất vượng sơn, sơn vượng tực là thủy vượng.
蒋注云：来源既得生旺，即是来龙生 。
Họ Tưởng chú rằng: Lai Nguyên ký đắc sinh vượng, tức thị lai long sinh vượng
犹目今立坐乾向巽之局，应取西北实 ，东南有水，
do hiện nay lập cục tọa Càn hướng tốn, ứng thụ Tây Bắc thực địa, đông nam hửu thủy,
即得先后天生旺之气。丁财两旺，理 必然，
tức đắc tiên hậu thiên sinh vượng chi khí. Đinh tài lưỡng vượng,
đo là lý tất nhiên,
玄空挨星合成风雷一卦，故此云云。
Vì vậy mà rằng Huyền Không ai tinh hợp thành Phong Lôi nhất quái.
Nay xin phân tích như sau
Vận 4
後天巽四運．先天兌．為二陽爻一陰 ．統２４年
四運山用巽. 而水要收震. vận 4 sơn dụng Tốn, vậy thủy yếu thu Chấn.
四運零神為乾. 山要用坤. vận 4 linh thần ở Kiền, sơn yếu dụng Khôn.
4 nhập trung cung phi nghịch
1 ------- [8] Càn, Khãm
2 ------- [7] Đoài, Khôn
3 ------- [6] Ly, Chấn
4 ------- [5] Chấn, Tốn
5 ------- [4] Trung, Trung
6 ------- [3] Tốn, Càn
7 --------[2] Khãm, Đoài
8 ------- [1] Cấn, Cấn
9 ------- [9] Khôn, Ly
Ta thấy Kim Long tại Tiên Thiên Chấn, Hậu Thiên Tốn, hợp thập là Tiên Thiên Tốn, Hậu Thiên Càn.
Tiên Thiên vi thể, Hậu Thiên vi dụng.
Tiên Thiên Chấn Tốn là Lôi Phong tứ đại cục:
Chấn gồm các sơn: Giáp Quý Thân Tốn
Tốn gồm các sơn: Canh Đinh Dần Càn.
Tiên Thiên Chấn là Đại Kim Long, Linh thần thủy, dụng ở Hậu thiên là Tốn sơn.
Tiên Thiên Tốn là Chính Thần (vì Chấn là Linh Thần, đối với Linh là Chính), dụng ở Hậu thiên là Càn sơn.
Vì vậy cái dụng ở Hậu Thiên là Càn Sơn Tốn Hướng.
Xem lại cái Linh Chính Chi dụng
四運山用巽. 而水要收震. vận 4 sơn dụng Tốn, vậy thủy yếu thu Chấn.
四運零神為乾. 山要用坤. vận 4 linh thần ở Kiền, sơn yếu dụng Khôn.
Vì vậy mà nói
Tứ vận sơn dụng Tốn, thủy yếu thu Chấn là thế,
Linh Thần ở Càn, sơn yếu dụng Khôn!!!