Ngũ hành nạp âm - một số tác giả!

Thế mới thấy là chữ "Duyên"!, Phong thủy 168 cũng vậy! ngàn năm nay chẳng ai biết nó là cái gì cả!
----------------------------------------------
天机易学论坛 (风水 168)-Thiên ky dịch học luận đàn (phong thủy 168)

Tiêu đề: [ nguyên sang ] trầm quát luận lục thập giáp tử nạp âm [ đả ấn bản hiệt ]
Lục thập giáp tử hữu nạp âm, tiên nguyên kỳ ý. Cái lục thập luật toàn tương vi cung pháp dã. Nhất luật hàm ngũ âm, thập nhị luật nạp lục thập âm dã.

Phàm khí thủy vu đông phương hiệt hữu hành, âm khởi vu tây phương nhi tả hành, âm dương tương thác, nhi chủ biến hóa. Sở vị khí thủy vu đông phương giả, tứ thì thủy vu mộc, hữu hành truyện vu hỏa, hỏa truyện vu thổ, thổ truyện vu kim, kim truyện vu thủy. Sở vị âm thủy vu tây phương giả, ngũ âm thủy vu kim, tả toàn truyện vu hỏa, hỏa truyện vu mộc, mộc truyện vu thủy, thủy truyện vu thượng. (nạp âm dữ dịch nạp giáp đồng pháp: Kiền nạp giáp nhi khôn nạp quý, thủy vu kiền nhi chung vu khôn; nạp âm thủy vu kim, kim, kiền dã, chung vu thổ, thổ, khôn dã. )

Nạp âm chi pháp, đồng loại thú thê, cách bát chủ tử, (thử 《 hán chí 》 ngữ dã. ) thử luật lữ tương sinh chi pháp dã. Ngũ hành tiên trọng nhi hậu mạnh, vu nhi hậu quý, thử độn giáp tam nguyên chi kỷ dã. Giáp tử kim chi trọng (hoàng chung chi thương), đồng vị thú ất sửu (đại lữ chi thương, đồng vị, vị giáp dữ ất bính đồng đinh chi loại. Hạ giai phảng thử. ), cách bát hạ sinh nhâm thân kim chi mạnh. (di tắc chi thương, cách bát, vị đại lữ hạ sinh di tắc dã. Hạ giai phảng thử. ) nhâm thân đồng vị thú quý dậu (nam lữ chi thương), cách bát thượng sinh canh thần kim chi quý. (cô tẩy chi thương, thử kim tam nguyên chung. Nhược chích dĩ dương thần ngôn chi, tắc y độn giáp nghịch truyện trọng mạnh quý, nhược kiêm thê ngôn chi, tắc thuận truyện mạnh trọng quý dã. ) canh thần đồng vị thú tân tị (trung lữ chi thương), cách bát hạ sinh mậu tử hỏa chi trọng. (hoàng chung chi trưng, kim tam nguyên chung, tắc tả hành truyện nam phương hỏa dã. ) mậu tử thú kỷ sửu (đại lữ chi trưng), sinh bính thân hỏa chi mạnh. (di tắc chi trưng) bính thân thú đinh dậu (nam lữ chi trưng), sinh giáp thần hỏa chi quý. (cô tẩy chi trưng) giáp thần thú ất tị, (trung lữ chi trưng) sinh nhâm tử mộc chi trọng. (hoàng chung chi giác, hỏa tam nguyên chung, tắc tả hành truyện vu đông phương mộc. )

Như thị tả hành chí vu đinh tị trung lữ chi cung, ngũ âm nhất chung. Phục tự giáp ngọ kim chi trọng thú ất mùi, cách bát sinh nhâm dần, nhất như giáp tử chi pháp, chung vu quý hợi. (vị nhuy tân thú lâm chung, thượng sinh thái thốc chi loại. )

Tự tử chí vu tị vi dương, cố tự hoàng chung chí vu trung lữ giai hạ sinh; tự ngọ chí vu hợi vi âm, cố tự lâm chung chí vu ứng chung giai thượng sinh. Dư vu 《 nhạc luận 》 tự chi thậm tường, thử bất phục kỷ. (giáp tử ất sửu kim dữ giáp ngọ ất mùi kim tuy đồng, nhiên giáp tử ất sửu vi dương luật, âm luật giai hạ sinh, giáp ngọ ất mùi vi dương lữ, dương lữ giai thượng sinh, lục thập luật tương phản, sở dĩ phân vi nhất kỷ dã. )

Lục thập giáp tử hữu dữ tha môn tương phối đích 60 âm, ngận thiểu hữu nhân sát giác tha đích bản ý. Kỳ thực tựu thị 60 luật toàn tương tác vi cung âm đích phương pháp. Nhất cá âm luật bao hàm ngũ cá âm, 12 luật khả dĩ tương hợp vi 60 âm. Khí tòng đông phương khai thủy, hướng hữu vận hành; âm tòng tây phương khai thủy, hướng tả vận hành. Âm dương giao thác, tựu phát sinh liễu biến hóa. Giá lý thuyết khí tòng đông phương khai thủy, thị chỉ tứ quý tòng mộc khai thủy, hướng hữu vận hành truyện đáo hỏa, hỏa truyện đáo thổ, thổ truyện đáo kim, kim truyện đáo thủy. Giá lý thuyết âm tòng tây phương khai thủy, thị chỉ ngũ âm tòng kim khai thủy, hướng tả toàn chuyển truyện đáo hỏa, hỏa truyện đáo mộc, mộc truyện đáo thủy, thủy truyện đáo thổ. Giá chủng âm luật đích phối hợp dữ 《 chu dịch 》 giáp tử đích phương pháp tương đồng, kiền phối giáp nhi khôn phối quý, tòng kiền khai thủy nhi đáo khôn kết thúc; tòng kim khai thủy phối hợp âm luật, kim tựu thị kiền, đáo thổ kết thúc, thổ tựu thị khôn. Âm luật tương phối đích phương pháp, đồng thú thê sinh tử loại tự, mỗi cách bát sinh nhất cá hài tử, giá thị 《 hán thư • luật lịch chí 》 thượng thuyết đích. Giá tựu thị luật lữ tương sinh đích phương pháp, ngũ hành trung trọng tại tiền nhi mạnh tại hậu, mạnh đích hậu diện thị quý, giá tựu thị y tuần lục giáp tam nguyên pháp tắc. Giáp tử thị kim đích trọng, đồng vị thú ất sửu, đồng vị, thuyết đích thị giáp dữ ất bính đinh chi loại. Hạ diện đô tượng giá dạng. Cách bát hạ diện sản sinh vương thân kim đích mạnh. Cách bát, tức đại lữ hạ diện sản sinh di tắc. Hạ diện đích đô tượng giá cá. Nhâm thân đồng vị thú quý dậu, cách bát thượng diện sản sinh canh thần kim đích quý, giá lý cận cận nã dương thần lai thuyết, tựu thị y tuần lục giáp nghịch hướng truyện vãng trọng mạnh, như quả liên thê lai thuyết, hựu thuận hướng truyện vãng mạnh trọng quý. Canh thần đồng vị thú tân tị, cách bát hạ diện sản sinh thành tử hỏa đích trọng. Kim tam nguyên kết thúc, tựu hướng tả hành truyện vãng nam phương đích hỏa. Mậu tử thú kỷ sửu, sản sinh bính thân hỏa đích mạnh. Bính thân thú đinh dậu, sản sinh giáp thần hỏa đích quý. Giáp thần thú ất tị, sản sinh nhâm tử mộc đích trọng. Hỏa tam nguyên kết thúc, tựu hướng tả hành truyện vãng đông phương đích mộc. Tượng giá dạng tả hành đáo đinh tị trung lữ đích cung, ngũ âm nhất chu kết thúc. Tái tòng giáp ngọ kim đích trọng thú ất mùi, cách bát sản sinh nhâm dần, hoàn toàn tượng giáp tử đích pháp tắc, đáo quý hợi kết thúc. Giá thị thuyết nhuy tân thú lâm chung, hướng thượng sản sinh thái thốc chi loại. Tòng tử đáo tị đô thị dương, sở dĩ tòng hoàng chung đáo trung lữ đô hướng thượng sản sinh; tòng ngọ đáo hợi đô thị âm, sở dĩ tòng lâm chung đáo ứng chung đô hướng thượng sản sinh. Giáp tử ất sửu kim dữ giáp ngọ ất mùi kim tuy nhiên tương đồng, đãn giáp tử ất sửu thị dương luật, dương luật đô hướng hạ sản sinh, giáp ngọ ất mùi thị dương lữ, dương lữ đô hướng thượng sản sinh, 60 luật tương phản, sở dĩ phân vi nhất kỷ. Ngã tại 《 nhạc luận 》 trung hữu ngận tường tế đích tự thuật, giá lý bất tái ký tha.
Hoan nghênh quang lâm thiên ky dịch học luận đàn (phong thủy 168) (http://www. forum. fengshui-168. com/) Powered by Discuz! X3. 1

天机易学论坛 (风水 168)

标题: [ 原创 ] 沈括论六十甲子纳音 [ 打印本页 ]

六十甲子有纳音, 鲜原其意. 盖六十律旋相为宫法也. 一律含五音, 十 二律纳六十音也.

凡气始于东方页右行, 音起于西方而左行, 阴阳相错, 而主变化. 所谓气始于东方者, 四时始于木, 右行传于火, 火传于土, 土传于 金, 金传于水. 所谓音始于西方者, 五音始于金, 左旋传于火, 火传于木, 木传于水, 水传于上. (纳音与易纳甲同法: 乾纳甲而坤纳癸, 始于乾而终 于坤; 纳音始于金, 金, 乾也, 终于土, 土, 坤也. )

纳音之法, 同类娶妻, 隔八主子, (此 《 汉志 》 语也. ) 此律吕相生之法也. 五行先仲而后孟, 盂而后季, 此遁甲三元之纪也. 甲子金之仲 (黄钟之商), 同位娶乙丑 (大吕之商, 同位, 谓甲与乙丙同丁之类. 下皆仿此. ), 隔八下生壬申金之孟. (夷则之商, 隔八, 谓大吕下生夷则也. 下皆仿此. ) 壬申同位娶癸酉 (南吕之商), 隔八上生庚辰金之季. (姑洗之商, 此金三元终. 若只以阳辰言 之, 则依遁甲逆传仲孟季, 若兼妻言之, 则顺传孟仲季也. ) 庚辰同位娶辛 巳 (中吕之商), 隔八下生戊子火之仲. (黄钟之徵, 金三元终, 则左行传南方火也. ) 戊子娶己丑 (大吕之徵), 生丙申火之孟. (夷则之徵) 丙申 娶丁酉 (南吕之徵), 生甲辰火之季. (姑洗之徵) 甲辰娶乙巳, (中吕之 徵) 生壬子木之仲. (黄钟之角, 火三元终, 则左行传于东方木. )

如是左行至于丁巳中吕之宫, 五音一终. 复自甲午金之仲娶乙未, 隔八生壬寅, 一 如甲子之法, 终于癸亥. (谓蕤宾娶林钟, 上生太蔟之类. )

自子至于巳为 阳, 故自黄钟至于中吕皆下生; 自午至于亥为阴, 故自林钟至于应钟皆上生. 予于 《 乐论 》 叙之甚详, 此不复纪. (甲子乙丑金与甲午乙未金虽同, 然甲子乙丑为阳律, 阴律皆下生, 甲午乙未为阳吕, 阳吕皆上生, 六十律相反, 所以分为一纪也. )

六十甲子有与它们相配的 60 音, 很少有人察觉它的本意. 其实就是 60 律旋相作为宫音的方法. 一个音律包含五个音, 12 律可以相合为 60 音. 气从东方开始, 向右运行; 音从西方开始, 向左运行. 阴阳交错, 就发生了变化. 这里说气从东方开始, 是指四季从木开始, 向右运行传到火, 火传到土, 土传到金, 金传到水. 这里说音从西方开始, 是指五音从金开始, 向左旋转传到火, 火传到木, 木传 到水, 水传到土. 这种音律的配合与 《 周易 》 甲子的方法相同, 乾配甲而坤配癸, 从乾开始而到坤结束; 从金开始配合音律, 金就是乾, 到土结束, 土就是坤. 音律相配的方法, 同娶妻生子类似, 每隔 八生一个孩子, 这是 《 汉书 • 律历志 》 上说的. 这就是律吕相生的方法, 五行中仲在前而孟在后, 孟 的后面是季, 这就是依循六甲三元法则. 甲子是金的仲, 同位娶乙丑, 同位, 说的是甲与乙丙丁之类. 下面都像这样. 隔八下面产生王申金的孟. 隔八, 即大吕下面产生夷则. 下面的都像这个. 壬申同位 娶癸酉, 隔八上面产生庚辰金的季, 这里仅仅拿阳辰来说, 就是依循六甲逆向传往仲孟, 如果连妻来说, 又顺向传往孟仲季. 庚辰同位娶辛巳, 隔八下面产生成子火的仲. 金三元结束, 就向左行传往南 方的火. 戊子娶己丑, 产生丙申火的孟. 丙申娶丁酉, 产生甲辰火的季. 甲辰娶乙巳, 产生壬子木的仲. 火三元结束, 就向左行传往东方的木. 像这样左行到丁巳中吕的宫, 五音一周结束. 再从甲午金 的仲娶乙未, 隔八产生壬寅, 完全像甲子的法则, 到癸亥结束. 这是说蕤宾娶林钟, 向上产生太蔟之类. 从子到巳都是阳, 所以从黄钟到中吕都向上产生; 从午到亥都是阴, 所以从林钟到应钟都向上产 生. 甲子乙丑金与甲午乙未金虽然相同, 但甲子乙丑是阳律, 阳律都向下产生, 甲午乙未是阳吕, 阳吕都向上产生, 60 律相反, 所以分为一纪. 我在 《 乐论 》 中有很详细的叙述, 这里不再记它.

欢迎光临 天机易学论坛 (风水 168) (http://www. forum. fengshui-168. com/)

Trích:

---

Nguyên văn bởi hieunv74

Lã Hải Tập nói:

“Cho nên vạn vật mới sinh nở tất nguồn gốc ở “Khí”, khí tức Kim. Kim thụ khí, thuận hành thì là Thể của Ngũ Hành, nghịch hành thì là Dụng của Ngũ Hành. Thuận hành là Thể của Ngũ Hành, lấy tương sinh làm thứ tự vì vậy dựa theo thứ tự làm Kim Thủy Mộc Hỏa Thổ. Nghịch hành là Dụng của Ngũ Hành, đem phù trợ làm gốc. Như Kim nhân Hỏa bắt đầu mà có thể thành hữu dụng, Hỏa tất bắt đầu từ Mộc mới có thể phát sinh, Mộc không có Thủy tức không được phong phú tốt tươi, Thủy hẳn thác gửi vào Thổ mới có thể dừng mà tích giữ được thành sông nước, vì vậy thứ tự đó là Kim Hỏa Mộc, Thủy Thổ. Cho nên Đại Náo (sau cuộc đại tạo) tạo ra Giáp Tí, tức lấy như thế làm thứ tự của Nạp Âm Ngũ Hành. Đại để như vậy vì Kim có thể thu nhận tiếng mà truyền bá khí ra. Phép nầy là: Giáp lấy Ất làm vợ, cách tám sinh con, con sinh cháu mà đi tiếp về sau, kế tục ngôi vị của nó ở đời tiếp. Như Giáp Tí là Kim, Giáp lấy Ất làm vợ, cách tám sinh Nhâm Thân là con. Nhâm lấy Quý làm vợ, cách tám là Canh Thìn tức là cháu. Canh lấy Tân làm vợ, cách tám là Mậu Tí đời Hỏa ngôi vị Kim. Thứ hai nói về Hỏa, Mậu kế tục nó về sau. Mậu lấy Kỷ làm vợ, cách tám là Bính Thân, ấy là con vậy; Bính lấy Đinh làm vợ, cách tám là Giáp Thìn, tức là cháu. Giáp lấy Ất làm vợ, cách tám là Nhâm Tí, đó là ngôi vị đời Mộc. Thứ ba gọi là Mộc, Nhâm kế tục đời nó. Nhâm lấy Quý làm vợ, cách tám làm Canh Thân, ấy là con vậy. Canh lấy lấy vợ Tân, cách tám là Mậu Thìn, ấy là cháu vậy. Mậu lấy vợ Kỷ cách tám là Bính Tí, đó là ngôi vị đời Thủy. Thứ tư gọi là Thủy, Bính kế tục sau nó, Bính lấy vợ Đinh, cách tám là Giáp Thân, ấy là con vậy. Giáp lấy vợ Ất, cách tám là Nhâm Thìn, ấy là cháu vậy. Nhâm lấy vợ Quý, cách tám là Canh Tí, đó là ngôi vị đời Thổ. Thứ năm gọi là Thổ. Canh lấy vợ Tân, cách tám là Mậu Thân, ấy là con vậy. Mậu lấy vợ Kỷ, cách tám là Bính Thìn, ấy là cháu vậy. Bính lấy vợ Đinh, cách tám là Giáp Tí, đó là ngôi vị đời Kim quay trở về. Giáp Ngọ, Ất Mùi khởi như phép trước. Đúng là vì vậy mới có thuyết ngũ Tí quy Canh. Đạo gia lưu truyền chọn nghĩa nầy dùng để phối ngôi vị của ngũ phương, tự số đầu Can Tí đến chữ Canh thì là số đó. Giáp Tí Kim, từ số Giáp đến bảy thì gặp Canh, nên phương Tây Kim được thất (7) khí. Mậu Tí là Hỏa, từ Mậu Tí đến ba số thì gặp Canh, nên phương Nam Hỏa được tam (3) khí. Nhâm Tí là Mộc, từ Nhâm đến chín số thì gặp Canh, nên phương Đông Mộc được cửu (9) khí. Bính Tí là Thủy, từ Bính đến năm số thì gặp Canh, nên phương Bắc Thủy được ngũ (5) khí. Canh Tí là Thổ, thì tự được một là nhất (1) khí ở phương giữa. Ấy là ngũ Tí quy Canh. Chính là biết Kim nầy thụ khí trước tiên, thuận hành thì là Thể của Ngũ Hành, nếu nghịch hành là Dụng của Ngũ Hành. Vì vậy 60 Giáp Tí Nạp Âm nầy, lấy làm Dụng của vạn vật”.[3]

Những quy luật nạp âm được ông Lã Hải Tập giải thích thông qua chỉ trong hai câu võn vẹn “Thuận hành là Thể của Ngũ Hành, lấy tương sinh làm thứ tự vì vậy dựa theo thứ tự làm Kim, Thủy, Mộc, Hỏa, Thổ. Nghịch hành là Dụng của Ngũ Hành, đem phù trợ làm gốc.”, thực sự không khác với những quy luật ở trong đoạn văn của Thẩm Quát và những quy luật đó là:
(1) lấy hành khí Âm [ông ta gọi là Dụng khí] để nạp;
(2) khởi đầu là nạp hành Kim vào Giáp Tí
(3) rồi sau đó nạp tiếp và phải tuân theo những quy luật là (3a) nạp cách bát và (3b) nạp đủ 3 lần [tam nguyên] xong thì chuyển qua hành kế;
(4) hành chuyển theo thứ tự từ Kim tới Hỏa tới Mộc tới Thủy tới Thổ;
(5) Can Chi vợ sẽ lấy theo hành khí của Can Chi chồng;
(6) Từ Giáp Tí đến Quý Tỵ là tròn một vòng 30 năm đầu và từ Giáp Ngọ đến Quý Hợi là tròn một vòng 30 năm sau. Lã Hải Tập không nói đến Tam Nguyên [Mạnh, Trọng, Quý] nhưng lại nói đến khí số và quy luật “Ngũ Tý quy Canh” của đạo gia để giải thích nạp âm trong 60 Giáp Tí là lấy Dụng [thay vì Thể] của hành khí.

---

Trả lời: Lâu qúa rồi, bây giờ mới thấy Anh Hiếu xuất hiện, Chú tưởng Anh Hiếu đi "ở Ẩn" rồi chứ ? Chúc Anh và gia đình có những ngày Nghỉ vui vẻ.
Thân ái.

Trích một số nhận xét chủ quan:

"2. NHỮNG BÀN CẢI VỀ QUY LUẬT NẠP ÂM CỦA LỤC THẬP HOA GIÁP"- Hà Hưng Quốc.
------------------------------
Nhận xét về đoạn văn trên học giả Nguyễn Vũ Tuấn Anh (NVTA) đã viết:

“Qua đoạn trích dẫn ở trên thì chúng ta nhận thấy rằng . . . Cho dù bạn xoay chuyển thế nào thì Thẩm Quát vẫn sai. Điều này được chứng minh như sau: Chúng ta so sánh chu kỳ đã dẫn của Thẩm Quát với chu kỳ nạp âm Ngũ hành ngay trong cổ thư chữ Hán như sau:
1) Ngũ Âm bắt đầu ở Kim => Giáp Tý/Ất Sửu = Hải trung Kim.
2) Chuyển xoay về bên trái tới Hỏa => Bính Dần/ Đinh Mão = Lư Trung Hoả.
3) Hỏa chuyển tới Mộc => Mậu Thìn/Kỷ Tỵ = Đại lâm Mộc.
4) Mộc chuyển tới Thủy
# Nhưng tiếp theo Mậu Thìn/ Kỷ Tỵ trong Lục thập hoa giáp từ cổ thư chữ Hán lại là hai năm:Canh Ngọ/Tân Mùi thuộc Lộ Bàng Thổ?
5) Thủy chuyển tới Thổ
# Nhưng trong Lục thập hoa giáp từ cổ thư chữ Hán lại là hai năm: Nhâm Thân/Quí Dậu thuộc Kiếm Phong Kim?

Như vậy; quí vị cũng thấy rằng: Thực tế của chính bảng lục thập hoa giáp từ cổ thư chữ Hán đã phủ nhận cách giải thích của Thẩm Quát. Bản thân ông Thẩm Quát cũng chỉ giải thích; chứ chưa chứng minh được nguyên lý của nó.”[2]

Nghiệm kỹ đoạn phân tích trên của học giả NVTA thì chúng ta thấy có lẽ là ông đã “thông dịch” sai giải thích của Thẩm Quát. Vì qua thí dụ từ 1 tới 5 mà học giả NVTA đưa ra làm luận cứ cho thấy là dường như học giả NVTA muốn nói như thế này:

Nếu làm theo như Thẩm Quát giải thích thì 5 hành đi liền nhau phải là (1) Giáp Tí/ Ất Sửu = Hải Trung Kim; (2) Bính Dần/ Đinh Mão = Lư Trung Hỏa; (3) Mậu Thìn/ Kỷ Tỵ = Đại Lâm Mộc; (4) Canh Ngọ/ tân Mùi = Thủy nào đó; (5) Nhâm Thân/ Quý Dậu = Thổ nào đó.

Nhưng trong bảng LTHG thì ghi rõ là (1) Giáp Tí/ Ất Sửu = Hải Trung Kim; (2) Bính Dần/ Đinh Mão = Lư Trung Hỏa; (3) Mậu Thìn/ Kỷ Tỵ = Đại Lâm Mộc; (4) Canh Ngọ/ Tân Mùi = Lộ Bàng Thổ [chứ không phải Thủy nào đó]; (5) Nhâm Thân/ Quý Dậu = Kiếm Phong Kim [chứ không phải Thổ nào đó].

Từ đó học giả NVTA kết luận: “Thực tế của chính bảng lục thập hoa giáp từ cổ thư chữ Hán đã phủ nhận cách giải thích của Thẩm Quát”

Tuy có việc đáng tiếc nhưng học giả NVTA lại nhận xét đúng ở một điểm quan trọng là “Bản thân ông Thẩm Quát cũng chỉ giải thích; chứ chưa chứng minh được nguyên lý của nó.” Tôi có thể bổ túc thêm là dầu Thẩm Quát có là người đích thân khám phá ra những quy luật nạp âm của LTHG đi nửa cũng chưa chắc là đã có thể hiểu rõ nguyên lý làm nền cho những quy luật đó. Nếu Thẩm Quát hiểu rõ thì đã không nói “chỗ gọi là khí bắt đầu ở phương Đông nầy là bốn mùa bắt đầu ở Mộc, đi về bên phải chuyển tới Hỏa, Hỏa chuyển tới Thổ, Thổ chuyển tới ở Kim, Kim chuyển tới ở Thủy. Chỗ bảo rằng Âm bắt đầu ở phương Tây nầy là Ngũ Âm bắt đầu ở Kim, chuyển xoay về bên trái tới Hỏa, Hỏa chuyển tới Mộc, Mộc chuyển tới Thủy, Thủy chuyển tới Thổ.” Vì chỉ có bao nhiêu lời vỏn vẹn nằm ngay trong hai câu nói này đã cho thấy rất rõ là ở câu trên, “chỗ gọi là khí . . . tới ở Thủy” [phần vận hành thuận chiều kim đồng hồ], thì Thẩm Quát vẫn còn nương náu trong quy luật Sinh của lý thuyết ngũ hành phổ cập [qua thứ tự Mộc -> Hỏa -> Thổ -> Kim -> Thủy do chính ông xác nhận] nhưng tới câu kế, “Chỗ bảo rằng Âm . . . chuyển tới Thổ” [phần vận hành nghịch chiều kim đồng hồ], thì Thẩm Quát lại phải xuôi theo “một quy luật khác” [qua thứ tự Kim -> Hỏa -> Mộc -> Thủy -> Thổ] hoàn toàn khác với quy luật Khắc của lý thuyết ngũ hành phổ cập mà ông ta nương tựa. Không thể nói là Thẩm Quát không nhìn ra điều này. Nhưng ông không thể nào “ngộ” ra được một chút manh mối nào về “một quy luật khác” đó. Ông lại không thể phủ nhận hoặc bỏ đi cái gọi là “một qui luật khác” đó vì nếu phủ nhận thì không còn có cách nào khác để giải thích những quy luật nạp âm làm nên cái cấu trúc của bảng LTHG còn bỏ đi thì không biết phải thay thế bằng cái gì khi mà vòng Khắc của lý thuyết ngũ hành phổ cập đã không có khả năng để giải thích cấu trúc của bảng LTHG. Thẩm Quát cũng không dám dựa trên quy luật Khắc của lý thuyết ngũ hành phổ cập để sửa đổi bảng LTHG, dầu là ông tin và nương tựa vào lý thuyết đó, vì thực tế chứng minh là bảng LTHG có một giá trị nhất định mới tồn tại được cả ngàn năm qua. Không có lối thoát cho Thẩm Quát giải quyết bất cập này [và những bất cập tương tự đầy dẫy trong lý số và dịch học từ xưa đến nay]. Nhưng, như tôi đã phân tích, Thẩm Quát chỉ cho chúng ta thấy sự bất cập và lọng cọng của ông chứ không phải “sai bét” như là học giả NVTA đã cố gắng chứng minh.

Lã Hải Tập nói: ""...."

Nhận xét về đoạn văn trên học giả NVTA đã viết:
“Qua đoạn trích dẫn ở trên thì quí vị quan tâm cũng nhận thấy rằng: Theo Lã Hải Tập thì nguyên lý của nạp âm Ngũ hành chỉ ở đoạn trên. Đoạn dưới cũng chỉ diễn tả cụ thể hơn về nguyên tắc “Cách bát sinh tử” (Nguyên lý này vẫn ứng dụng trong Lạc thư hoa giáp. Xin chứng minh ở phần sau). Nhưng chính nguyên lý này lại bị phủ nhận ngay trong bàng lục thập hoa giáp trong cổ thư chữ Hán. Bởi vì khi kết thúc hành Kim – Chu kỳ 24 năm – theo nguyên lý “Cách bát sinh tử” thì con của Kim phải là Thuỷ ; nhưng trong nạp âm Ngũ hành từ cổ thư chữ Hán lại là Hoả).

Bây giờ chúng ta xem lại đoạn trên trong phần trích dẫn từ Lã Hải Tập: ‘Cho nên vạn vật mới sinh nở . . . truyền bá khí ra.’

Như vậy; qua đoạn trích dẫn trên; quí vị cũng nhận thấy rằng:
Với phương pháp so sánh và chứng minh tương tự với Thẩm Quát ở trên; chúng ta cũng không thấy tính qui luật nào trong chính cách nạp âm Ngũ hành trong cổ thư chữ Hán phù hợp với lập luận (Phần in đậm) của Lã Hải Tập. Xin quí vị quan tâm xem phần so sánh minh hoạ dưới đây:
1) Kim nhân Hoả mà bắt đầu => Giáp Tý/ Ất Sửu.
Với hiện tượng này thì hợp lý với luận đề giải thích của Lã Hải Tập qua câu “Nghịch hành là Dụng của Ngũ Hành”. Trong trường hợp này; là sự tương tác trực tiếp giữa hai hành nghịch hành là Hoả & Kim.
2)Nhưng đến trường hợp tiếp theo của nạp âm trong lục thập hoa giáp từ cổ thư chữ Hán là Bính Dần; Đinh Mão thuộc Lư Trung Hoả thì lại không thể giải thích được bằng luận đề trên:
Hỏa tất bắt đầu từ Mộc mới có thể phát sinh,
Như vậy; trong trường hợp này; thì nguyên nhân của Hoả lại là lý tương sinh: Mộc sinh Hoả và nó lại tự phản bác với luận đề Nghịch hành ở trên?
3) Trường hợp nạp âm tiếp theo Bính Dần/ Đinh Mão trong bảng lục thập hoa giáp theo cổ thư chữ Hán là: Mậu Thìn/ Kỷ Tỵ thuộc Đại Lâm Mộc cũng không thể giải thích bằng cả lý thuân lẫn nghịch theo Lã Hải tập:
‘Mộc không có Thủy tức không được phong phú tốt tươi, Thủy hẳn thác gửi vào Thổ mới có thể dừng mà tích giữ được thành sông nước’.
Như vậy; đến lần này thì có đến ba hành liên hệ sinh khắc mới giải thích được và phủ nhận luôn chính luận đề của tác giả Lã Hải Tập:
Mộc (của hai năm Mậu Thìn/ Kỷ Tỵ: Đại lâm Mộc) do Thuỷ sinh. Thuỷ lại phải nương vào Thổ để tồn tại?”[4]
Thêm một lần nữa thật là đáng tiếc vì Lã Hải Tập không phải nói như vậy. Trong suốt đoạn “Cho nên vạn vật mới sinh nở tất nguồn gốc ở “Khí”, khí tức Kim. Kim thụ khí, thuận hành thì là Thể của Ngũ Hành, nghịch hành thì là Dụng của Ngũ Hành. Thuận hành là Thể của Ngũ Hành, lấy tương sinh làm thứ tự vì vậy dựa theo thứ tự làm Kim Thủy Mộc Hỏa Thổ. Nghịch hành là Dụng của Ngũ Hành, đem phù trợ làm gốc. Như Kim nhân Hỏa bắt đầu mà có thể thành hữu dụng, Hỏa tất bắt đầu từ Mộc mới có thể phát sinh, Mộc không có Thủy tức không đước phong phú tốt tươi, Thủy hẳn thác gửi vào Thổ mới có thể dừng mà tích giữ được thành sông nước, vì vậy thứ tự đó là Kim Hỏa Mộc, Thủy Thổ ” cho thấy giải thích của Lã Hải Tập là chỉ để nói lên một qui luật: Dụng khí khởi từ Kim và nghịch hành tới Hỏa tới Mộc tới Thủy tới Thổ. Chỉ đơn giản có vậy. Những lời dông dài khác chỉ là lý sự để ngụy tạo sự hợp lý cho cái quy luật đó. Hay nói một cách khác là Lã Hải Tập, trong đoạn “Cho nên . . . Thủy Thổ”, chỉ muốn giải thích quy luật vận hành của khí trong trời đất chứ chưa nói tới những quy luật nạp âm. Còn nắm lấy quy luật này để đưa vào nạp âm như thế nào là một chuyện khác. Và phải nhận ra là Lã Hải Tập đã giải thích những quy luật nạp âm rất cặn kẽ ở đoạn kế tiếp, còn cặn kẽ hơn cả giải thích của Thẩm Quát.

Tuy vậy, học giả NVTA vẫn chỉ trích đúng ở chỗ “ngụy lý” của Lã Hải Tập. Cũng giống như trường hợp của Thẩm Quát, tuy là Lã Hải Tập có nắm vững những quy luật nạp âm nhưng bản thân ông lại không hiểu rõ nguyên lý nào đã làm nền tảng cho những quy luật đó. Vì vậy những giải thích của ông chỉ là “gọt chân cho vừa giày” [theo ngôn ngữ của NVTA]. Chỉ trong hai câu võn vẹn “Thuận hành là Thể của Ngũ Hành, lấy tương sinh làm thứ tự vì vậy dựa theo thứ tự làm Kim, Thủy, Mộc, Hỏa, Thổ. Nghịch hành là Dụng của Ngũ Hành, đem phù trợ làm gốc.” là chúng ta đã có thể nhìn ra sự ngụy biện. Ở câu trước, quá rõ là ông nói tới quy luật Sinh trong lý thuyết ngũ hành phổ cập và đồng hóa “thuận hành” với “tương sinh.” Càng rõ hơn khi ông xác định “thứ tự . . . Kim, Thủy, Mộc, Hỏa, Thổ” [Kim sinh Thủy, Thủy sinh Mộc, Mộc sinh Hỏa, Hỏa sinh Thổ, Thổ sinh Kim = quy luật Sinh của lý thuyết ngũ hành phổ cập]. Ở câu kế tiếp, ông nói “nghịch hành” nhưng lại không đồng hóa với “tương khắc.” Nếu đã đồng hoá thì ông đã không nói “vì vậy thứ tự đó là Kim Hỏa Mộc Thủy Thổ.” Mà thứ tự này thì không phải là thứ tự của quy luật Khắc trong lý thuyết ngũ hành phổ cập [quy luật Khắc trong ngũ hành phổ cập phải là Kim khắc Mộc, Mộc khắc Thổ, Thổ khắc Thủy, Thủy khắc Hỏa, Hỏa khắc Kim = thứ tự Kim Mộc Thổ Thủy Hỏa]. Còn như muốn hiểu nghịch hành là ngược lại thứ tự của tương sinh thì cũng không phải. Vì với thứ tự Kim, Thủy, Mộc, Hỏa, Thổ [tưởng tượng 5 hành nằm trên vòng tròn có thứ tự theo chiều kim đồng hồ] thì chiều ngược lại của thứ tự này [ngược lại chứ không phải Khắc] phải là Kim, Thổ, Hỏa, Mộc, Thủy [tưởng tượng 5 hành nằm trên vòng tròn có thứ tự theo chiều ngược kim đồng hồ]. Như vậy, phân tích thế nào đi nữa thì đoạn văn của Lã Hải tập vẫn không che dấu nổi những bất cập và lúng túng. Càng tệ hơn là ông ta đã nhập nhằng Sinh với Khắc trong đoạn “Nghịch hành là Dụng của Ngũ Hành, đem phù trợ làm gốc. Như Kim nhân Hỏa bắt đầu mà có thể thành hữu dụng, Hỏa tất bắt đầu từ Mộc mới có thể phát sinh, Mộc không có Thủy tức không được phong phú tốt tươi, Thủy hẳn thác gửi vào Thổ mới có thể dừng mà tích giữ được thành sông nước, vì vậy thứ tự đó là Kim Hỏa Mộc, Thủy Thổ.” để cố gắng đi đến “vì vậy thứ tự đó là Kim Hỏa Mộc Thủy Thổ”. Lập luận kiểu đó là khiên cưỡng và gian lận, chưa nói tới những điều sai bét khác nằm trong những câu nói trên. Rõ ràng là một cố gắng rất . . . tuyệt vọng.
Chẳng lẻ Lã Hải Tập không nhận ra lập luận khiên cưỡng và gian lận của ông ta? Tôi có thể trả lời câu hỏi này một cách quả quyết là Lã Hải Tập thấy rất rõ. Vì nếu không thấy rõ thì ông ta đâu có bỏ công “gọt chân cho vừa giày” làm gì. Cũng giống như tình trạng của Thẩm Quát, thực ra thì vì Lã Hải Tập bị “kẹt trong lý thuyết ngũ hành phổ cập và không có lối thoát” nên đành phải chấp nhận quy luật vận hành “ngoại đạo” theo cái thứ tự “Kim, Hỏa, Mộc, Thủy, Thổ” không biết từ đâu ra rồi tìm cách mà ngụy biện để ra vẻ là cũng lĩnh hội và thông suốt như ai.
Như tôi đã từng nói, cái gọi là “quy luật vận hành ngoại đạo” chỉ có Việt Dịch mới có đủ khả năng để giải thích. Nhưng trước khi vận dụng Việt Dịch để làm sáng tỏ vấn đề, chúng ta muốn nghiên cứu thêm một vài đoạn trích dẫn từ sách của những học giả và danh sư khác để nhận diện đâu là cái mấu chốt của vấn đề trước đã.
[ngừng trích]

nguồn: http://vietdich.blogspot.com/search/...%BA%A9n%20LTHG
-------------
nên gạn đục khơi trong, Thể dụng (tiên, hậu thiên) của Lã Hải Tập là có nguyên lý hẳn hoi đó. vì anh Quốc chưa nắm được, nên cách 8 sinh con của lão chỉ dừng lại ở phần đơn giản, bên dưới:

nguồn: http://hahungquoc-d.blogspot.com/201...nh-lap_14.html

Trích:

---

Nguyên văn bởi dauvanphung

Trả lời: Lâu qúa rồi, bây giờ mới thấy Anh Hiếu xuất hiện, Chú tưởng Anh Hiếu đi "ở Ẩn" rồi chứ ? Chúc Anh và gia đình có những ngày Nghỉ vui vẻ.
Thân ái.

---

Cám ơn chú, dạo này cháu bận quá nên không tham gia được thường xuyên trên diễn đàn, thỉnh thoảng nên, chát chít cùng mọi người cho vui, vui.

Thân

Trích đoạn từ bài của HHQ. sửa lại lấy ý
----------------------------------
Chồng vợ giao cấu đạt tới khoái cảm tột đỉnh của dục tình trải nghiệm trạng thái rúng động toàn thân nên nói là nổ ra, là chấn động ở Chấn [8]. Tinh trùng gặp trứng mà hoài thai nên nói là hòa duyệt. Bào thai lớn dần thành hình vóc thai nhi tuy có nguyên thần nhưng chưa nảy sinh hay hấp thụ tư tưởng ô nhiễm nên nói là sáng đẹp ở Ly [2]. Sống cùng sự sống của mẹ, theo từng nhịp đập của mẹ nên nói là thuận hòa ở Khôn [3]. Mở mắt chào đời, nhập vào dòng sống với tất cả trong sạch không tranh không chấp nên nói là hoà nhập, nhún nhường. Lớn lên và không thể duy trì được sự ngây thơ hồn nhiên nhưng tánh vẫn thiện nên nói là chững lại [ngưng lại]. Lớn thêm nữa thì đầu óc đã nhồi đầy kiến chấp và toan tính nên nói là thâm hiểm, là thấm đẫm. Lập gia đình, trở thành cha mẹ, lao vào tranh dành miếng cơm manh áo cho gia đình, già dặn với kinh nghiệm và quyết đoán trong hành động nên nói là cương quyết mãnh liệt. Trở nên già nua tàn tạ, lý trí có những lúc hoài niệm và tự vấn, tâm thức có những lúc sáng tỏ tỉnh ngộ, rồi nhựa sống khô kiệt, lúc đang chết trải nghiệm sự rúng động do tứ đại phân rã nên nói là loé sáng, là chấn động ở Chấn [8]. Nơi trải nghiệm sự chấn động của hồn phách xuất ra cũng là nơi trải nghiệm sự chấn động của khoái cảm dục tình cho nên đoạ cũng đó mà siêu cũng đó.

Chu kỳ sinh hóa của con người có một nửa “ẨN” một nửa “HIỆN”, một nửa thế giới bên trong, một nửa thế giới bên ngoài, một nửa tịnh một nửa động. Chu kỳ ẩn, là thế giới bên trong, là tịnh, là Sinh. Chu kỳ hiện, là thế giới bên ngoài, là động, là Diệt. Ẩn là vì không ai thấy. Hiện là người ta thấy. Thế giới bên trong là vì còn nằm trong bụng mẹ. Thế giới bên ngoài vì đã lìa bụng mẹ. Tịnh là vì lặng lẽ tùy thuộc vào mẹ và nạp khí tiên thiên mà sống. Động là vì lăng xăng tranh đấu và tùy thuộc vào khí hậu thiên mà nuôi mạng. « Ẩn » là nhờ vào dòng máu của mẹ mà sinh sống, tự tại chẳng phải lo nghĩ gì cả, sướng như tiên. Chỉ khhi nào Mẹ khắc «đau quoằn quại », không chịu được nữa, đến thời - thì ta mới phải chạy ta ngoài « hiện » thôi.

:797::797::797:

Bộ ngũ hành này khó thật. Bao nhiêu nhà giải thích mà chưa xong.

Nếu theo các cách giải thích nạp âm của Luật Lã thì cách dùng cũng chưa rõ.

Ngũ hành của LTHG này ai mà biết được nguyên lý của nó thì sẽ thấy giá trị không nhỏ. Lúc đó sẽ thấy Kim - Hỏa và Thủy - Mộc là 2 bộ sát giống như 2 thứ cùng phiến và thấy Thủy - Hỏa, Mộc - Thổ lại không sát. Do vậy mà biết được cách xem như thông thường đã sai quá nửa và Thiên Khắc Địa Xung cũng có trường hợp vẫn tốt.

Nguyên lý của nó cũng không ngoài Đồ Thư.