Printable View
Về là về đâu bác SonVu. Đi tu là phải phá bỏ cái chấp, bản ngã, như là phá cái nhà của mình rồi, thì còn nhà đâu nữa mà về. Bác giải nghĩa cho em cái với...
Bác SV đã có may mắn tu đắc lên đó rồi, nên bác mới biết vậy ạ?Trích:
...Nói theo lý, một câu A-di-đà Phật là nhờ Phật lực cứu vớt, chắc chắn bảo đảm vãng sanh về Tây phương. Nhưng vì sao ngày nay người niệm Phật nhiều mà người được vãng sanh lại ít?...
Bác Hoa, đoạn trên trích từ bài giảng của Tịnh Không Pháp Sư, bác đọc kỹ sẽ giải toả đựơc thắc mắc. Bác nói rất đúng, người đã đi theo Phật, niẹm Phật thì ngôi nhà chúng ta chỉ là nhà Tạm, chỉ là nhà Lửa thôi, tiểu sinh đã nói “Trong mỗi chúng ta đều có một ông Phật ngủ quên” chẳng qua do cuộc sống, do các vọng tâm vọng niệm cứ cuốn chúng ta đi xa mãi, đến lúc tìm được đường đi cho mình là đi theo Phật pháp tức là đã đánh thức Phật tính trong người mình, tức là trở về với mình.
Tiểu sinh cũng chỉ là người bình thường, vì là người bình thường nên nếu gặp được người chung lý tưởng sẽ hớn hở mừng vui như trở về nhà vậy.
Ồ, em xin lỗi bác, vì bác viết (không trích dẫn là của ai nói như cụ VinhL và bác Tuhep) nên em tưởng là của bác soạn ra. Em cảm ơn bác.Trích:
Nguyên văn bởi son Vu
Tất cả các pháp đều là phương tiên. 84 ngàn pháp môn là muốn nói 84 ngàn trần lao, phiền nảo của con người. Thí dụ như muốn dẹp bỏ lòng tham thì dùng Bố Thí để chinh phục tánh tham. Dùng tâm Từ Bi mà hàng phục tâm ác đôc .... Có vài quyển kinh dưới đây tôi đả đọc qua, với những quyển kinh này, hy vọng anh tìm được đường về nhà mình:Trích:
Nguyên văn bởi hoachithanh
1) Bát-Nhã Tâm Kinh do HT Thích Thanh Từ giảng. Đây là bài đầu tiên đánh thức tỉnh tôi.
2) Kinh Kim-Cang do HT Thich Thanh Từ hoặc HT Tuyên Hóa giảng
3) Kinh Duy-Ma Cật do HT Thích Thanh Từ giảng
4) Pháp Bảo Đàng Kinh do HT Thích Thanh Từ hoặc HT Tuyên Hóa giảng.
5) Kinh Lăng Nghiêm do HT Thích Duy Lực giảng
......
Cao hơn nữa thì có kinh Đại niết Bàn, Kinh Pháp Hoa, Kinh Hoa Nghiêm
Nhị tổ Huệ Khả quì trước của động của Tổ Đạt-Ma 9 năm rồi sau đó tự chặt cánh tay của mình để cầu pháp. Vì để trả hiếu cho cha mẹ, Hòa Thượng Hư-Vân tam bộ nhất bái mất 3 năm đến Ngũ-Đái-Sơn. Vì để cầu thành phật mà Lục Tổ Huệ Năng đeo đá trên lưng 8 tháng để giả gạo. Hy vọng 1 chút tê chân không làm anh thối chí.
Củng chia sẻ với anh là tôi hay quét nhà. Khi quét nhà tôi thường niêm "Tâm tôi hêt bụi phiền nảo chưa?" và sau khi ăn cơm xong tôi củng thường rửa chén và niệm rằng "Tâm tôi sạch hết trần lao, phiền nảo chưa?" vì còn là phàm phu, nghiệp chướng sâu dầy, nên mỗi ngày mỗi quét, mỗi rửa. Đó là cách để nhắc nhở tôi sửa đối những cái tật xấu của mình đả đem vào cái tâm vốn thanh tịnh nầy mấy chục năm qua. Nói chung là mỗi mỗi hành động hay ý thức của mình đều phải thức tỉnh và nhận thức được mỉnh đang làm gì thì mới có thể an được tâm ( hihihi cái an tâm này mình chưa làm được) Lục Tổ đã giác ngộ nên ngài có nói:
Bồ đề bổn vô thọ,
Minh cảnh diệc phi đài,
Bổn lai vô nhất vật,
Hà xứ nhạ trần ai.
Khi đã quét sạch, rửa sạch thì trở về cái tự tánh vốn đả có sảng nơi mình mà mình lại bỏ quên đi, thì lúc đó là "bổn lai vô nhất vật".
Tiểu sinh là phàm phu chưa dứt thế nhân tình, chưa diệt được hỷ nổ ái ố, tâm chưa định chưa quyết thì tu sao thành đây. Thôi thì tìm những cái Ngộ nho nhỏ ở các thuật số của cổ nhân để làm tiêu khiển, đọc sách suy luận để mà mở mang trí óc, khỏi để nó thối hóa, lấy cái ung dung tự tại để mà tìm hiểu cái bản tâm của mình, để mà chờ mà đợi cái duyên. Chỉ đợi mà chẳng cần nó đến. HihihihihihihihiTrích:
Nguyên văn bởi hoachithanh
Tiểu sinh nhớ là hình như mình chỉ có đọc 1 cuốn Quán Tâm Pháp của ngài Bồ Đạt Ma thôi. Mấy quyển khác đọc rồi trả lại cho tác giả hết. Hihihihihihihi
Thôi lão hãy để tùy duyên nhé, đừng cố quá mà dể chấp, đừng cương quá mà dể gảy, đừng quyết quá mà dể đoạn. Có tìm thì sẻ có đến. Hihihihihihi
Dạo bước vườn Huyền, ấy đã đủ,
Một sóng dao động, khuấy mặt hồ,
Vạt đến quanh bờ, bổng tiêu tan,
Trả nước yên lặng nhé mặt hồ,
Để lão chủ quày, khơi sống mới.
Hihihihihihihi
Uống chén chè với cô Vinh nhé, hay cho câuTrích:
Nguyên văn bởi VinhL
Một sóng dao động, khuấy mặt hồ,
Vạt đến quanh bờ, bổng tiêu tan,
Trả nước yên lặng nhé mặt hồ,
Để lão chủ quày, khơi sống mới.
Thơ hay thơ hay, :)
Minh Trí
Trích:
Nguyên văn bởi VinhL
Đại ca VinhL bác học tinh thông, tuỳ duyên quán ngộ, tiểu sinh thẹn chưa thể bằng 1/10 của huynh, vườn huyền luôn rộng mở cùng huynh, lần này huynh đừng “Tiểu sinh té cẳng chuồn” nữa nhé , hihihihihi, mà xem ra huynh Hoa Chí Thanh đã quyết đi theo Thiền rồi, lại gặp tièn bối Tuhepluong ở đây chỉ dẫn coi như duyên đến, vườn Huyền là của tất cả chúng ta, không thuộc về ai, bất cứ ai vào vườn huyền đèu thấy bài thơ của Thiền sư Thiệu Long mà tiền bối ASVN đã dán hai bên cổng vườn, nay tiểu sinh xin dược đọc lại .
Nếu biết vạn pháp là vô thường thì hết buồn, hết khổ, hết sợ hãi… Thiền Sư Thiệu Long nói:
Thoát thân dĩ hiểu Nam Kha mộng.
Thử giác nhơn gian vạn sự không.
Xuy khứ hoàn hương vô không định.
Tịch dương tà chiếu bích vân hồng.
Thoát khỏi chấp Thân trở về với bản chất thật thì sẽ hiểu mộng Nam Kha, hiểu lý “không” của vạn pháp. Thổi một khúc nhac hoàn hương bằng một cây Sáo không có lỗ. Mặt trời chiếu xuyên qua những đám mây xanh biến nó thành rán đỏ, ngồi trên lưng Trâu tay cầm cây Sáo thong dong đi về quê cũ nơi ta đã lạc bước đi xa.
Rất mong những bài viết chia sẻ của Huynh !
Bài thơ này của cụ làm ý hay, nhưng hình như cụ vẫn sợ mơ hồ một cái gì đó. Ở đây nếu có sóng thì cũng là sóng bạc, sóng vàng của nơi thần tiên, chứ không phải là bão tố đen kịt màu đen dưới hạ giới. Em cũng đã tìm được một Pháp để tu luyện, nhằm Phản Bổn Quy Chân. Thành bại thế nào cũng xem thử bản thân có vượt qua mọi thử thách trên đường hay không. Nếu có kết quả dù xấu hay tốt, em sẽ xin chia sẻ nghiệm chứng của bản thân với các bác. Còn bác Tuhep đã luyện Thiền gần 2 năm rồi thì em cũng xin kính phục bác. Chắc là có rất nhiều nghiệm chứng trong lúc quán ngộ các cảnh giới khi Thiền (của bản thân bác chứ không phải là kinh nghiệm sách vở của người khác). Em sẽ từ từ trao đổi với bác về các vấn đề này sau vậy...Trích:
Một sóng dao động, khuấy mặt hồ,
Vạt đến quanh bờ, bổng tiêu tan,
Trả nước yên lặng nhé mặt hồ,
Để lão chủ quày, khơi sống mới.
Vườn Huyền của tiên sinh son Vu đã và đang giúp chúng ta đây!Trích:
Nguyên văn bởi hoachithanh
Bác Hoa nên bớt chút thời gian lên thăm Thiền Viện Trúc Lâm Tây Thiên đi. Nếu có thời gian bác có thể ở lại 5 hay 10 ngày sẽ tự tìm ra lối đi.
Vén màn bí mật pho "tượng táng" ở chùa Đậu
• 22/12/2009 11:01 | Phóng sự - Khám phá
(VTC News) -
Tại sao nội tạng, da thịt của các vị thiền sư không bị thối rữa, trong khi các vị thiền sư này không dùng bất cứ một loại chất ướp xác nào?
» Giải mã bí ẩn những pho "tượng táng" ở Việt Nam
Câu chuyện về hai vị thiền sư nổi tiếng Vũ Khắc Minh và Vũ Khắc Trường sau 100 ngày không ăn, không ngủ, dù linh hồn đã lên cõi Phật, song còn để lại nhân gian một xá lợi bất hoại, được lưu truyền trong những câu chuyện dân gian. Người dân ở làng Gia Phúc ai cũng biết và kể chuyện này. Những vị sư trụ trì chùa Đậu cũng nắm rõ truyền thuyết và kể lại cho người viếng chùa nghe, thế nhưng, thực hư thế nào, xá lợi hai vị sư hiện ra sao thì không ai biết rõ.
Năm 1983, Viện Khảo cổ học cử một đoàn cán bộ, trong đó có ông Nguyễn Lân Cường về chùa Đậu kiểm tra sự xuống cấp của cái gác chuông.
Sau khi đi một vòng quan sát những di sản, hiện vật quý của chùa Đậu, nhà khảo cổ Nguyễn Lân Cường đứng rất lâu trước một chiếc am thờ bên cạnh chùa.
Ông Cường xúc động nhớ lại giây phút đặc biệt đó: “Tôi đã đứng lặng người rất lâu trước chiếc am nhỏ bên phải chùa. Thiền sư Vũ Khắc Minh ngồi đó, phía sau mành, đôi mắt lim dim như đang suy tư về cõi Phật”.
Như bị pho tượng kỳ lạ hút hồn, nhà khảo cổ Nguyễn Lân Cường đã tiến lại vén mành. Ông phát hiện ra vết nứt trên trán pho tượng. Qua vết nứt rất nhỏ, chỉ chừng 0,2cm, ông nhìn rõ xương sọ. Như vậy, ông chắc chắn bên trong pho tượng này chứa hài cốt người, chỉ có điều đây là hình thức táng nào thì còn phải nghiên cứu kỹ mới có được câu trả lời.
Thế là, nhục thân thiền sư Vũ Khắc Minh được đưa về phòng chụp X-quang của Bệnh viện Bạch Mai. Qua các phim chụp, “nhà xương học” hàng đầu Việt Nam đã rất ngạc nhiên khi không phát hiện được vết đục nào trên hộp sọ.
Qua các tài liệu khoa học nghiên cứu về ướp xác, đặc biệt là các xác ướp nổi tiếng của Ai Cập, những nhà chuyên môn biết rằng, để ướp được xác, người ta thường đục thủng phần xương lá mía và nền sọ hoặc đỉnh sọ để lấy não. Sau đó, người ta độn vải hoặc những chất bảo quản vào trong xương sọ.
Từ việc không có vết đục ở sọ, nhà khoa học Nguyễn Lân Cường khẳng định rằng, não của thiền sư Vũ Khắc Minh đã không bị lấy ra khỏi cơ thể.
Nhưng liệu có phải các đệ tử đã dựng một pho tượng rỗng, rồi xắp xếp xương cốt của vị thiền sư này vào trong bụng pho tượng? “Nhà xương học” Nguyễn Lân Cường khẳng định chắc chắn: “Qua những thước phim chiếu chụp, kể cả quá trình tu bổ pho tượng, chúng tôi đã không tìm được bất kỳ một vật liệu nào như chất kết dính, dây, giá đỡ… để cố định và đỡ xương. Các xương cũng đều nằm đúng vị trí giải phẫu học”.
Sau nhiều ngày nghiên cứu, tìm hiểu, chiếu chụp, không tìm thấy chất kết dính, chuyên gia Nguyễn Lân Cường đã khẳng định với toàn thể thế giới rằng, ông đã phát hiện ra một hình thức táng mới ở Việt Nam. Ông đặt tên cho hình thức táng này là tượng táng hoặc thiền táng. Từ đấy, giới khoa học gọi nhục thân của các vị thiền sư ở Việt Nam là tượng táng, riêng nhà Phật thì thích cách gọi thiền táng hơn.
Sau này, khi nghiên cứu rộng ra toàn thế giới, PGS Nguyễn Lân Cường mới biết rằng, phương thức táng này cũng có ở Trung Quốc, mà cụ thể là di hài Lục Tổ Huệ Năng (638 - 713). Hiện nhục thân vẫn còn đến hôm nay và được để ở chùa Hoa Nam (huyện Thiều Quang, Quảng Đông).
PGS Nguyễn Lân Cường vẫn chưa trả lời được rất nhiều bí mật liên quan đến nhục thân các vị thiền sư.
Trong các tài liệu chính sử của Việt Nam cũng ghi chép về việc Từ Đạo Hạnh, Nguyễn Minh Không, thiền sư Giác Hải để lại xá lợi sau khi hóa. Tuy nhiên, trải qua binh biến, giặc dã, hiện xá lợi của những tổ sư này không còn nữa.
Để tìm được câu trả lời về cách táng tượng này, PGS Nguyễn Lân Cường đã cùng các nhà khoa học Việt Nam nghiên cứu nhiều năm ròng. Việc tìm hiểu chất liệu để làm tượng được các nhà khoa học đặc biệt chú ý.
Các nhà khoa học đã tìm ra chất liệu làm tượng giữ thi hài thiền sư Vũ Khắc Minh và thiền sư Vũ Khắc Trường khá đơn giản, gồm sơn ta, đất tổ mối, mùn cưa, giấy bản…
Người dân tin rằng hai vị "sư Rau" rất linh thiêng.
Qua việc nghiên cứu nhục thân của hai vị thiền sư Chùa Đậu, kết hợp với truyền thuyết dân gian, PGS Nguyễn Lân Cường đã mô tả hành trình táng tượng như sau:
Sau 100 ngày nhập tịch, tiếng mõ trong am cạnh chùa dứt, các học trò đã mở am, phát hiện thiền sư Vũ Khắc Minh viên tịch trong tư thế vẫn ngồi kiết già, không có mùi hôi thối, các học trò đã lập tức tiến hành táng tượng.
Đất gò mối rất mịn, tơi, mùn cưa, giấy bản giã thành bột, được trộn với sơn ta thành một loại hỗn hợp. Người ta đã quét hỗn hợp này lên cơ thể thiền sư Vũ Khắc Minh một lớp dày để làm khung đỡ giữ cho xác nguyên dạng.
Tiếp đó, người ta quét một lớp sơn ta kết hợp với việc dát những lá bạc mỏng. Lớp ngoài cùng là quang dầu. PGS. Nguyễn Lân Cường phát hiện ra rằng, kỹ thuật làm chất bồi để tượng táng các thiền sư cũng giống như cách tạo hoành phi, câu đối ở các đình chùa nước ta.
Khám phá được chất liệu làm tượng táng, đúng 20 năm sau ngày phát hiện ra hai pho tượng chứa nhục thân bất hoại, năm 2003, PGS.TS. Nguyễn Lân Cường đã cùng các nghệ nhân, họa sĩ đã tiến hành tu bổ hai pho tượng chứa xá lợi toàn thân này.
Những vết nứt trên tượng táng thiền sư Vũ Khắc Minh được kết lại, xương cốt thiền sư Vũ Khắc Trường cũng được xắp xếp lại do khá lộn xộn.
Hiện tại, hai vị thiền sư đầy huyền thoại đã được tu bổ thành công và yên vị trong ngôi nhà tổ và được bảo quản kỹ càng trong tủ kính với môi trường khí ni-tơ đậm đặc. Với sự bảo quản kỹ lưỡng như thế này, nhục thân hai vị thiền sư sẽ là bất hoại.
Hàng vạn Phật tử không những cả nước mà khắp thế giới đã và đang tìm về chiêm bái hai vị thiền sư. Hàng chục bí mật bao phủ quanh hai vị thiền sư này đã được chuyên gia Nguyễn Lân Cường tìm ra. Tuy nhiên, vẫn còn hàng trăm bí mật mà PGS.TS. Nguyễn Lân Cường cũng như các nhà khoa học khắp thế giới vẫn chưa tìm được câu trả lời. Bí mật lớn nhất đó là, tại sao nội tạng, da thịt của các vị thiền sư không bị thối rữa, trong khi các vị thiền sư này không dùng bất cứ một loại chất ướp xác nào? Cũng giống như Trái tim Bất Hoại của cố hoà thượng Thích Quảng Đức, có lẽ bí mật này phải vào trong Phật Pháp mới mong tìm được câu trả lời chăng?