Tam mệnh thông hội - Quyển 1

[AnhNgoc]

TAM MỆNH THÔNG HỘI

Quyển 1 :

_ Lạc thư đồ :

Ban đầu thì Lạc Thư có 1 điểm trắng 6 điểm đen tại lưng gần đuôi , 7 điểm trắng 2 điểm đen tại lưng gần đầu , 3 điểm trắng 8 điểm đen ở lưng bên trái , 9 điểm trắng 4 điểm đen ở lưng bên phải , 5 điểm trắng 10 điểm đen ở giữa lưng , đại thể như vậy .
* 1 và 6 ở phía dưới phương Bắc sanh hợi tí thủy
* 2 và 7 ở trên về hướng Nam sanh tỵ ngọ hỏa.
* 3 và 8 ở bên trái về hướng Đông sanh dần mảo mộc.
* 4 và 9 ở bên phải về hướng Tây sanh thân dậu kim.
* 5 và 10 ở giữa thuộc trung ương sanh thin tuất sửu mùi thổ , địa khí thổ nặng phân ra bốn bên vậy .

_ Hà đồ :

Tức là hà long giáo đồ vậy , ở lưng có 1 hào dài và 2 hào ngắn , 1 điểm trắng gần đuôi , 9 điểm tía gần cổ , 4 điểm xanh ở vai trái , 2 điểm đen ở vai phải , 6 điểm trắng ở gần chân phải , 8 điểm trắng ở gần chân trái , 3 điểm lục ở hông bên trái , 7 điểm đỏ ở hông bên phải , 5 điểm vàng ở chính giũa lưng . Gồm 9 vị mà sinh ra 7 màu và định phương hướng . Lấy 3 vạch : 1 vạch dài , 2 vạch ngắn mà sanh hào . Lấy tam tài mà đặt vị trí . Dịch lý từ đây phát sinh vậy .
+ Xét dịch rằng Hà thì xuất đồ Lạc thì xuất thư , Thánh nhân chưa từng nói rõ các số của đồ thư , còn như bậc hán nho xem phục nghi mà định phương vẽ quái biểu thị ngũ hành thì thuật gia cũng có cách nói của các thuật gia vậy, các số trong lạc thư mà thuật gia vạch định cũng có khác với các bậc nho học . Như Tống trình Châu lấy 1- 6 ở phía Bắc là hà đồ, điểm 9 trở về 1 là lạc thư đều cũng do các vị nho hán đời trước vậy . Trần xuyên Vương lấy phục nghi mà làm dịch phân rõ ràng 2 vạch âm dương nên nói rằng : dịch có thái cựu sanh lưỡng nghi , lưỡng nghi sanh tứ tượng , tứ tượng sanh bát quái , trước sau tự nhiên như vậy chẳng phải sức người có thể bày bố được , nay nếu cho rằng do cái số ở Hà đồ mà làm dịch thì không theo thái cực mà làm dịch tức chẳng theo luận dịch của Trọng vi ư ! Bậc thánh nhân biểu thị Hà xuất đồ Lạc xuất thư do nơi trời đất mà vẽ ra bát quái thật là thấn ý chỉ dạy của Thánh nhân vậy . Các vị Hán nho không đạt ý này mà dùng phục nghi vạch quái theo Hà đồ và sắp đặt số hạng theo Lạc thư thì quả thật là sai lầm vậy .
Trong Dịch thì trời 1,đất 2 ; trời 3, đất 4 ; trời 5 đất 6 ; trời 7 đất 8 ; trời 9 đất 10 . Trời là thuộc dương nên có số 1,3,5,7 và 9 . Đất là thuộc âm nên có số 2,4,6,8 và 10 .Đây là nói về sự sắp xếp số chẵn và lẻ của trời đất ; về tứ thời và nhị tài cũng đồng một nghĩa ấy vậy .Các số trong Hà đồ đều có quan hệ với nhau sao ? Huống nửa cách nói trời 1 đất 2 là do sắp xếp sau khi có dịch chứ chẳng phải trước khi có dịch ; vậy sao lại làm đố mà còn nghĩ Thánh nhân dựa theo đồ thư mà vạch quái ; xem như sách tri thiên hạ như Hồng Phạm ,Cửu trù , cửu thức , cửu vũ chẳng là số vậy . Cơ Tử nói : trời có sắc trắng chẳng qua là thủy thổ bằng mặt , chánh nhũ hành để bình ổn thiên hạ , khi nói 9 thì không thể thiếu 1 , đó tức là sự cảm ứng giũa Thiên và Nhân vậy , nên phải ở giữa thôi , cho nên sự thứ tự trước sau , nặng nhẹ ,nhanh chậm đều theo lẽ tự nhiên vậy .

_ Nguyên Tạo Hóa chi Thủy :

* Lảo Tử nói : ban đầu tạo hóa , trước chẳng có trên trời đất mà là mẹ của vạn vật hổn độn mà thành , hửu hình sanh ở vô hình ; thuở ban đầu trời đất có thái dịch , có thái sơ , có thái thỉ , có thái tổ . Thái dịch thì chưa có khí , thái sơ thì khí bắt đầu , thái thỉ thì mới tượng hình , thái tổ thì mới tượng chất . Khí với hình và chất hợp mà chưa tan nên gọi là hỗn luân . Trong lịch kỷ nói khi chưa có trời đất thì hỗn độn như kê tử .Trong dịch nói : dịch có thái cực sinh lưỡng nghi , lưỡng nghi sinh tứ tượng , tứ tượng sinh bát quái ,bát quái định ra cát hung .
*Dịch tử nói thái cực tức là trước khi phân chia trời đất , nguyên khí hổn độn làm mị không . Tuyền tử nói : thái sơ tức là cái lý ban đầu vậy , thái hư tức là cái khí ban đầu , thái tổ tức là cái tượng ban đầu , thái tổ tức là khởi đầu của số , thái cực thì kiêm gồm cả lý khí tượng số vậy , do số mà luận ngôn , có thể thấy trước cả hỗn luân chỉ có một khí hỗn hợp u minh hôn muội mà cái lý chưa từng ở trong ấy , cùng với đạo là một đó là thái cực . Trang tử hành đạo lấy thái cực làm đầu , gọi là thái cực tức chỉ về thiên địa nhân khí , và hình đã đủ mà chưa có tên danh , mà đạo lại khác tức huyền không để vật trước cả thái cực , không biết đạo tức thái cực , thái cực tức là đạo , lấy theo lẽ thông thường mà nói tức là đạo , lấy tột cùng của lý tức là thái cực ,sao lại thường có hai điều vậy ? cứ xem Châu tử nói ra sự kỳ bí và chu tử diễn giải phân minh , biết rõ cái lý của thái cực mà với khí tự không tương ly vậy; gọi là thái cực tức âm dương động tỉnh mà bổn thể thì không rời khỏi hình khí và rất đoan chính , biến hóa vô cùng mà lại chính xác , một động một tịnh căn gốc tương hổ ,phan âm phân dương lưỡng nghi rõ ràng , nghi tức là vật vậy ; thường thì vật chưa từng đối lập mà cũng chưa từng độc lập , trời sinh ra mà trở lại theo đất ,đất mang hình mà trở lại theo trời , trời đất có lý khí âm dương là vậy . Có khí thì có hình ,trời đất không sanh nơi trời đất mà sanh ở âm dương ; âm dương không sanh nơi âm dương mà sanh ở động tịnh , động tịnh không sanh nơi động tịnh mà sinh ở thái cực , bởi thái cực tức là cái căn bản tự nhiên vi diệu vậy ; động tịnh thì nương thừa theo sự hoạt động âm dương là nguồn gốc sở sanh vậy . Thái cực hình mà thượng đạo , âm dương hình mà hạ khí vậy ; động tịnh không chừng , âm dương không trước , đó là sự lập thành của tạo hóa vậy . ( CÒN TIẾP )